曾子名言100句
一、執政為民
1、得眾得國 失眾失國
【原文】
“《詩(shī)》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易?！赖帽妱t得國，失眾則失國?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“殷代沒(méi)失民眾時(shí)，行為也能配上帝。應以殷商為借鑒，獲得天命不容易?！边@是說(shuō)，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。
【啟示】
民眾是國家的根本?？v觀(guān)歷朝歷代，橫觀(guān)整個(gè)世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾?！暗帽妱t得國，失眾則失國”道出了治國的基本規律，也體現了曾子的民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當家作主的國家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
孔子說(shuō)：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不能盡說(shuō)狡辯的話(huà)，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質(zhì)要求。只有人民當家作主的國家，才能真正做到執政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩(shī)》云：‘樂(lè )只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“君子真快樂(lè )，愛(ài)民如父母?！卑傩障矚g的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會(huì )制度下，喚出“愛(ài)民如父母的聲音”是多么偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓
【原文】
“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也?！? 《說(shuō)苑·說(shuō)叢》
【譯文】
來(lái)到這個(gè)國家，國君說(shuō)話(huà)對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
【啟示】
曾子把施恩于民作為治國的最高等級看待，我們的人民政府更應該施恩于民，作為人民的公務(wù)員就應該把為人民服務(wù)作為最高宗旨。
二、堅定志向
5、任重道遠 死而后已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠，把實(shí)現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？”
【啟示】
理想是前進(jìn)的動(dòng)力，意志是客服困難的法寶。曾子對有志之士提出兩條要求：一是要有遠大的理想與抱負，以天下為己任；二是實(shí)現目標，對事業(yè)要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經(jīng)影響著(zhù)一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務(wù)員更應該具備這種精神。
6、大節不可奪
【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也?！?nbsp; 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國家的命運委托給他，面對生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊?！?/span>
【啟示】
君子就應該擔負起保衛國家治理國家建設國家的重任。曾子在這里描繪出一個(gè)臨危受命，系國家安危于一身，處生死存亡關(guān)頭，安國家、保社稷，不為利害所動(dòng)，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
大學(xué)的宗旨，在于發(fā)揚光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達到最好的境界。
【啟示】
明明德、新民、止于至善，是儒家規定的大學(xué)“三綱領(lǐng)”，也就是成年人學(xué)習進(jìn)修的三個(gè)目標?！懊鞯隆笔堑赖陆逃?，“新民”是學(xué)習治理民眾的本領(lǐng)?！爸褂谥辽啤笔沁_到最好?！叭V領(lǐng)”對我們今天仍有重要的指導意義。
8、修身齊家治國平天下
【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養好自身的品德；想先修養好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；使自己獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國平天下，是古代知識分子的進(jìn)身步驟，人生追求。它體現的是目標、進(jìn)取精神和社會(huì )責任，激勵著(zhù)一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著(zhù)中華民族憂(yōu)國憂(yōu)民性格的形成?！皣遗d亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂(yōu)國”不正是這種精神演化而來(lái)的嗎？
9、執仁立志
【原文】
“君子執仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
君子堅持仁愛(ài)，堅定志向，先做后說(shuō)，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰(shuí)肯親近你呢！
【啟示】
從政者執仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大
【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！?《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達；善于運用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開(kāi)信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
獲得知識的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養自己的品德，修養好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
【啟示】
通過(guò)實(shí)踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說(shuō)的實(shí)踐出真知，毛澤東說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個(gè)道理。
12、思而后動(dòng)，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗，考慮經(jīng)得起檢驗必須考慮到不會(huì )出現后悔的話(huà)，就可以說(shuō)是謹慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線(xiàn)圖，實(shí)際也是決策和執行決策的路線(xiàn)圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗（思復之）、總結（思無(wú)悔言）。這五個(gè)步驟規定了實(shí)踐的全過(guò)程，與現代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應遵循的規律。
13、物有本末，事有終始
【原文】
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
世上萬(wàn)物都有根本和枝節，世間萬(wàn)事都有開(kāi)始和結束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規律了。
【啟示】
世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是有發(fā)生、發(fā)展、結束規律的，把握規律是為政治事的關(guān)鍵環(huán)節。
四、仁政德治
14、將說(shuō)富貴，必勉于仁
【原文】
“君子將說(shuō)富貴，必勉于仁也?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
【啟示】
在舊時(shí)代，取得富貴就要執政有功、事業(yè)有成。曾子告訴人們：做好官、執好政，必須致力于仁政。
15、國以義為利
【原文】
“國不以利為利，以義為利也?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
國家不應把財利作為根本利益，而應把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個(gè)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。也是治國者的治國理念、治國原則問(wèn)題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子認為仁德最為珍貴。富有天下四海之內叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個(gè)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。也是治國者的治國理念與原則問(wèn)題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
君子首先要慎重地修養德行，有了德行才會(huì )有民眾，有了民眾才會(huì )有國土，有了國土才會(huì )有財富，有了財富才會(huì )供給使用。
【啟示】
1 治國者以義為利并不是不要財，而是“君子愛(ài)財，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財之道；先要有德政，通過(guò)德政取得民眾和國土，再通過(guò)民眾和國土得到財富。也就是“德政——民眾——財富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！?
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“安定國家，治理百姓，沒(méi)有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個(gè)人而千萬(wàn)人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理?！?/span>
【啟示】
圣人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務(wù)。
19、移風(fēng)易俗
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )；安上治民，莫善于禮?！?
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“教導百姓親愛(ài)，沒(méi)有比用孝更好的辦法；教導百姓禮貌順?lè )?，沒(méi)有比用悌（愛(ài)兄長(cháng)）更好的辦法；轉變風(fēng)俗習慣，沒(méi)有比用音樂(lè )更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒(méi)有比用禮更好的辦法?！?/span>
【啟示】
曾子在這里肯定了孝悌禮樂(lè )道德教化在治理國家中的重要作用。移風(fēng)易俗是我們至今仍然常用的一個(gè)成語(yǔ)。
20、教可化民
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?；導之以禮樂(lè )，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！?
《孝經(jīng)·三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉變人心風(fēng)俗，所以先做到廣泛地施愛(ài)，于是百姓沒(méi)有拋棄自己父母的；向他們宣揚道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓?zhuān)谑前傩站筒幌嗷帄Z；用禮樂(lè )引導啟發(fā)他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標準，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說(shuō)出了注重教化的原因。對國民進(jìn)行道德素質(zhì)教育永遠是治國者的一項重要任務(wù)。
21、善以為寶
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶?！薄抖Y記·大學(xué)》
【譯文】
《尚書(shū)·康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的?！边@是說(shuō)，行善就會(huì )得到天命，不行善就會(huì )失去天命?！秶Z(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以作為寶，只是把美德作為寶?！?/span>
【啟示】
善就是美德?？鬃訌娬{“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業(yè)勤政
22、進(jìn)則能達，退則能靜
【原文】
“君子進(jìn)則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達，退隱就能靜養。難道看重的他的通達嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養嗎？看重的是他能堅持操守。
【啟示】
“進(jìn)則能達，退則能靜”是從政者的原則與要求?！盀楣僖蝗?，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?《孝經(jīng)·事君章》
【譯文】
曾子請教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒(méi)有過(guò)錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動(dòng)，所以君臣上下的關(guān)系親密?！?
【啟示】
這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時(shí)代，做官就是“事上”。這里的“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結合。從政者不僅自己要“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽(yù)，損下之憂(yōu)
【原文】
“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂(yōu)。不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子做官就要給國家加添聲譽(yù)，并能減少百姓的憂(yōu)愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農活，當普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅持仁愛(ài)。這就是君子大義的表現。
【啟示】
這是對“進(jìn)則能達，退則能靜”的進(jìn)一步解釋。
25、食人之祿，憂(yōu)人之事
【原文】
“食人之祿，則憂(yōu)人之事?！?/span>
《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》
【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事?lián)鷳n(yōu)。
【啟示】
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣?！?
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語(yǔ)的來(lái)源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。
六、識人用賢
27、多知而擇，博學(xué)而算
【原文】
“君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要能夠識別多種人并區別對待，能夠廣泛地學(xué)習并辯別好壞，多參與謀議并出言謹慎。
【啟示】
只有多了解人、能夠識別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時(shí)至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見(jiàn)者，占其隱者?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內心的浮現，言論是行動(dòng)的表示，內心有活動(dòng)，在外就有表現。所以說(shuō)，通過(guò)顯現的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
曾子在這里講的是觀(guān)察人、識別人的方法問(wèn)題，觀(guān)察一個(gè)人的外在表現，就可以了解他是一個(gè)什么樣的人。
29、聽(tīng)其言，知其好 觀(guān)其悅，知其術(shù)
【原文】
聽(tīng)其言，可以知其所好矣，觀(guān)說(shuō)之流，可以知其術(shù)也；久而復之，可以知其信矣；觀(guān)其所親愛(ài)，可以知其人矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)，就可以知道他的愛(ài)好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長(cháng)期考求他的言論，就可以知道他誠實(shí)不誠實(shí)；看他親近熱愛(ài)什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
【啟示】
見(jiàn)上條。
30、巧言令色，難于仁
【原文】
巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
用好話(huà)笑臉?lè )暧?，局限于耍小聰明，很難達到仁的境界。
【啟示】
這樣的人往往會(huì )投領(lǐng)導所好，善于鉆營(yíng)，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】
“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有??！所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“溺愛(ài)子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農夫看不到他莊稼的茂盛?！?
【啟示】
感情不同往往影響著(zhù)對人的看法。對親近的人常有所偏愛(ài)，因而看不到他的缺點(diǎn)，對憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，因此對他們常不能公正對待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見(jiàn)，全面看待每一個(gè)人，力爭做到對每一個(gè)人都客觀(guān)公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
做國君有個(gè)大原則，忠厚誠實(shí)的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】
這里講的是治國者的用人問(wèn)題。曾子提出的用人路線(xiàn)在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強調了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】
“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
發(fā)現賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅逐到遠方，這是過(guò)錯。
【啟示】
這里講臣者薦才問(wèn)題。特比提出要能把“賢”過(guò)自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點(diǎn)，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點(diǎn)在今天也是難能可貴的。
七、理財用財
34、德本財末
【原文】
“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內在根本，那就是與百姓爭奪利益。
【啟示】
“德本財末”是個(gè)治國方略問(wèn)題。
35、財聚民散，財散民聚
【原文】
“是故財聚則民散，財散則民聚?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
治國者聚斂財富，民眾就會(huì )離散；治國者散財于民，民眾就會(huì )歸聚。
【啟示】
“財聚民散，財散民聚”是財富分配、治國方略，涉及國家大局。
36、仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財
【原文】
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
有仁德的人使用財富來(lái)完善自身品德，沒(méi)有仁德的人犧牲自身品德以求發(fā)財。
【啟示】
是仗義疏財還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對比，告誡人們要以義取財、以財修德。
37、悖入悖出
【原文】
“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?/span>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
對人說(shuō)話(huà)不講道理，別人也會(huì )用不講道理的話(huà)回答；用不正當手段得到的財物，別人也會(huì )用不正常的手段拿走。
【啟示】
“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財有道。
38、生財有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒
【原文】
“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
生發(fā)財富有個(gè)正確的方法，要使生產(chǎn)的人多，消費的人少，生財的勤奮，用財的節省，那么財富就可以經(jīng)常充足了。
【啟示】
此言很富有經(jīng)濟學(xué)色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡(jiǎn)言之，就是開(kāi)源節流，這仍是我們今天理財的原則。
39、高而不危，滿(mǎn)而不溢
【原文】
曾子有問(wèn)，子曰：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(cháng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也?！?/span>
《孝經(jīng)·諸侯章》
【譯文】
曾子請教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“處在上位而不放縱，地位高也不會(huì )出現危險；控制開(kāi)支，節約費用，慎重地執行禮儀法度，財富充實(shí)也不會(huì )遺失。地位高卻不危險，是長(cháng)久高貴的保證；財富充實(shí)卻不遺失，是長(cháng)久富有的保證。
【啟示】
追求長(cháng)久富貴是人之常情。怎樣長(cháng)久富貴，此言道出了簡(jiǎn)單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅守制度，勤儉節約，這仍是我們今天應把握的方法。
40、貧不勝憂(yōu)，富不勝樂(lè )
【原文】
“弟子不學(xué)古知之矣，貧者不勝其憂(yōu)，富者不勝其樂(lè )?！?
《博物志·雜說(shuō)上》
【譯文】
我沒(méi)上學(xué)前就開(kāi)始懂得這個(gè)道理了，貧窮的人禁不起憂(yōu)患，富有的人禁不起享樂(lè )。
【啟示】
成由勤儉敗由奢，“富不勝樂(lè )”是人們應該常常記起的。
八、學(xué)習鍛煉
41、不能則學(xué)，行則比賢
【原文】
“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
沒(méi)有才能就學(xué)，有疑難問(wèn)題就問(wèn)，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個(gè)方法去做，就沒(méi)有行不通的。
【啟示】
“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，行則比賢”，大概是古今學(xué)子最好的學(xué)習態(tài)度和方法，也是孔子的“不恥下問(wèn)”、“見(jiàn)賢思齊”思想的體現。如果按此堅持終生，就可以事事通達，無(wú)往而不勝。
42、攻惡求過(guò) 強所不能
【原文】
“君子攻其惡，求其過(guò)，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的過(guò)失，增強自己不具備的才能，去掉偏愛(ài)的欲望，見(jiàn)到適宜的事情就跟著(zhù)去做，可稱(chēng)得上好學(xué)了。
【啟示】
去除缺點(diǎn)，找到自己的薄弱環(huán)節，去掉不切實(shí)際的欲望，見(jiàn)好人就學(xué)，是好學(xué)的標志，也是德志全面發(fā)展的途徑，至今有用。
43、愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行
【原文】
“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟（避），易者弗從?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要珍惜時(shí)間用于學(xué)習，學(xué)到的知識及時(shí)用于實(shí)踐，不回避困難，不貪圖安逸。
【啟示】
四句話(huà)的學(xué)習要求，今天也不過(guò)時(shí)。
44、博學(xué)孱守
【原文】
“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學(xué)習知識并小心謹慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)話(huà)并堅定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話(huà)一定要在別人后邊。
【啟示】
行動(dòng)在前，說(shuō)話(huà)在后，不僅是一個(gè)學(xué)習方法，也是為人處事之道。少說(shuō)多做，也是今人做事的原則。
九、修身內省
45、修身為本
【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對修養提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無(wú)一例外；二是修養的重要性，是齊家、治國的基礎?？梢?jiàn)修養不是個(gè)人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。
46、修身正心
【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè )則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正?！?/span>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂修養自身在于端正自己的心思，就是說(shuō)，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛(ài)，身也不能端正；心有所憂(yōu)患，身也不能端正。
【啟示】
“正心”就是確立正確的人生坐標、人生價(jià)值觀(guān)，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫(xiě)人生樂(lè )章。
47、正心誠意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
想修養好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代更有特殊意義，仍要誠信為本。
48、日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 《論語(yǔ)·學(xué)而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領(lǐng)導人劉少奇、周恩來(lái)都對這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學(xué)習發(fā)揚。
49、日作夕省
【原文】
“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
以正義為行為準則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅持終身，就可稱(chēng)得上守護基業(yè)了。
【啟示】
曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門(mén)思過(guò)，而是把自我反省與實(shí)踐、事業(yè)緊密結合起來(lái)，以正義為準則，以守業(yè)為目的。
50、必慎其獨
【原文】
“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內心的真實(shí)情況，在外表上一定會(huì )有所顯露，所以君子在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
【啟示】
慎其獨，就是一個(gè)人在獨處的時(shí)候也要謹慎。如果說(shuō)“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨”則是曾子謹慎處世的最高境界。慎其獨首先要真誠，做老實(shí)人，不造假；其次要有堅定的意志，一個(gè)人在沒(méi)別人監督的情況下，能夠自我約束，嚴格要求自己，不做違規事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養的最高境界，至今仍不失其實(shí)踐意義。
十、廉潔自律
51、十目所視，十手所指
【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴乎？” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
曾子說(shuō)：“象十只眼睛注視著(zhù)自己，十只手指點(diǎn)著(zhù)自己，難道還不嚴厲嗎？”
【啟示】
執政者面對的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監督，不可不慎。
52、患難除之，財色遠之
【原文】
“君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應懷著(zhù)擔憂(yōu)害怕的心情去修養自己，遠離財色，不說(shuō)沒(méi)根據的話(huà)。這樣禍害所產(chǎn)生的機會(huì )，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財色。
【啟示】
身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個(gè)好官員，就要抵制誘惑。財色是最大的誘惑，應引起特別警惕。
53、懼之不恐，怒之不惛
【原文】
“臨懼之而觀(guān)其不恐也，怒之而觀(guān)其不惛也，喜之而觀(guān)其不誣也，近諸色而觀(guān)其不逾也，飲食之而觀(guān)其有常也，利之而觀(guān)其能讓也，居哀而觀(guān)其貞也，居約而觀(guān)其不營(yíng)也，勤勞之而觀(guān)其不擾人也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
面對恐嚇才能看出他心情的坦然，面對譴責才能看出他思緒的沉穩，快樂(lè )的時(shí)候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時(shí)候才能看出他講求綱常，面對利益才能看到他的禮讓?zhuān)吹臅r(shí)候才能看出他的堅貞，貧困的時(shí)候才能看出他不被金錢(qián)利祿所迷惑，辛苦勞作的時(shí)候才能看出他不被人所干擾。
【啟示】
曾子所說(shuō)君子保持清正廉潔，要經(jīng)過(guò)九個(gè)關(guān)口的考驗，現實(shí)亦是如此。
54、近市無(wú)賈，在田無(wú)野
【原文】
“近市無(wú)賈，在田無(wú)野，行無(wú)據旅，茍若此，則夫杖可因篤焉?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
靠近集市而沒(méi)有存放貨物的棧房，在田野勞動(dòng)沒(méi)有供休息的草廬，行走在路上沒(méi)有依托的客房，假如做到這樣，那么持有的操守會(huì )更加堅定了。
【啟示】
自古道，一身正氣，兩袖清風(fēng)。事實(shí)上只有保持兩袖清風(fēng)，才能有一身正氣。
55、受人者畏人，予人者驕人
【原文】
曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反復往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說(shuō)苑·立節》
【譯文】
曾子穿著(zhù)破舊的衣服在農田里耕作，魯國國君派人去贈送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，接受別人贈送的人往往害怕贈送人，贈送人往往對接受人表現出驕縱，即使國君贈送我采邑而對我不驕縱，我能不害怕嗎？”
【啟示】
這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴格要求，不能隨便接受別人的饋贈，不然就很容易被拉下水。
56、見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬
【原文】
“君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子見(jiàn)到利益就要想到由此而可能引起對名聲的損害，見(jiàn)到不好的事就要想到由此而可能帶來(lái)的指責，貪戀情欲就要想到由此可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發(fā)生的禍患，君子應終生為遵守好這一條而戰戰兢兢。
【啟示】
從四個(gè)方面警示人們，保持一身清正廉潔。
57、先諸己而后諸人
【原文】
君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】
君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒(méi)有過(guò)失才能去責備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實(shí)行恕道，那是不可能達到目的的。
【啟示】
常言道，正人先正己，己不正不能證人，領(lǐng)導者必須先做出表率，群眾才會(huì )跟著(zhù)做。
58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍
【原文】
“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂平定天下在于治理好國家，就是說(shuō)在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì )孝順自己的父母；在上位的人尊敬長(cháng)輩，百姓就會(huì )尊重自己的兄長(cháng)，在上位的人憐愛(ài)孤兒，百姓也會(huì )跟著(zhù)去做。所以君子自有規范百姓行為的方法。
【啟示】
孔子多次強調治國者表率作用的重要性，榜樣的力量是無(wú)窮的。
十一、堅守氣節
59、視死如歸
【原文】
“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個(gè)好名聲，屈辱地活著(zhù)不如光榮地死去。恥辱可以避開(kāi)，就避開(kāi)它算了，到了不可避開(kāi)的時(shí)候，君子就要視死如歸。
【啟示】
大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對付一切邪惡的法寶。
60、負耜而行道，凍餓而守仁
【原文】
“不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
自己的理想得不到實(shí)現，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅持仁愛(ài)，這就是君子的義。
【啟示】
當人們不得志，生活貧困時(shí)也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑒。
61、不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食
【原文】
“君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說(shuō)而取友?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛(ài)，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛(ài)的人中尋求朋友。
【啟示】
不攀龍附鳳，不依權附貴，才能保住氣節。
62、不宛言取富，不屈行取位
【原文】
“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子說(shuō)話(huà)做事都要正直，不靠花言巧語(yǔ)求取財富，不靠卑躬屈膝求取祿位。
【啟示】
講氣節就要正直，說(shuō)話(huà)正直，做事也要正直，如果靠花言巧語(yǔ)或不正當的行為取得財富或官位，那只能算小人而不是君子。
63、不諂富貴，不乘貧賤
【原文】
“君子不諂富貴以為己說(shuō)，不乘貧賤以居己尊?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言下》
【譯文】
君子不靠向富貴的人諂媚來(lái)謀求自己的歡樂(lè )，不靠欺凌貧賤的人來(lái)提高自己的地位。
【啟示】
對富貴的人不乞求，對貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非?？少F的。
64、彼富吾仁，吾何慊乎
【原文】
“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》
【譯文】
晉國和楚國的財富，我們趕不上。但他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足呢？
【啟示】
此話(huà)顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標準，富貴與仁義相比，再高也高不過(guò)仁義。
65、自反而縮，萬(wàn)敵敢往
【原文】
“吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！?《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我曾聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前。
【啟示】
正義和勇氣相結合才是真正的勇敢。
十二、錯而能改
66、太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯事能夠改正。
【啟示】
反省、實(shí)踐、改過(guò)相結合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、過(guò)而能改，行而能遂
【原文】
“過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯不能改是懈怠的表現；做事半途而廢應感到羞愧；羨慕好人而不去結交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執行為；解說(shuō)事理不能服人是自己知識貧乏；喜怒無(wú)常那是迷亂；說(shuō)到不做那是欺騙；不是自己做的事而據為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話(huà)來(lái)文飾自己的言論，那是內心空虛；對人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話(huà)是制造混亂；對殺人也不憂(yōu)傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說(shuō)明 “有過(guò)而不能改”的危害。俗話(huà)說(shuō)：“浪子回頭金不換”，有錯改過(guò)之后，照樣可以成為有用人才。
68、愛(ài)之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功?！?nbsp; 《中論·貴驗》
【譯文】
君子糾正過(guò)錯，不僅僅改正的話(huà)說(shuō)得好就算完結。要真誠地發(fā)自?xún)刃?，表現于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因為這樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì )減退功力。
【啟示】
曾子誠心告誡要用愛(ài)自己的心去改正錯誤，愛(ài)自己越深，更改過(guò)錯就應該越堅決越快，才能使自己事業(yè)有成。
69、朝過(guò)夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)錯晚上改正就要贊許，晚上有過(guò)錯早晨改正同樣應該贊許。
【啟示】
寬人律己是曾子對人對己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養的標志與原則，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不濟，水非水不流
【原文】
“人之相與也，譬如舟車(chē)然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
人們相互共事，就象行船駛車(chē)那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒(méi)有別人的幫助就不能成功，馬離開(kāi)馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì )流動(dòng)。
【啟示】
世界萬(wàn)物是相互依存的，人類(lèi)社會(huì )也是在相互依存中發(fā)展起來(lái)的，人們之間就是要相互友愛(ài)、相互支持、相互幫助，就是“相濟達”的道理，也是和諧之道。
71、樂(lè )人之善
【原文】
“君子己善，亦樂(lè )人之善也；己能，亦樂(lè )人之能也；己雖不能，亦不以援人?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒(méi)有做好，也不要牽連別人。
【啟示】
這就是孔子所說(shuō)的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強加給別人?！叭收?，愛(ài)人”，這就是儒家思想的核心。
72、成人之美
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過(guò)失，并成全人家的好事?！?/span>
【啟示】
以愛(ài)心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。
73、愛(ài)人以德
【原文】
“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！?
《禮記·檀弓上》
【譯文】
“你愛(ài)我還不如那個(gè)童子。君子愛(ài)人是要成全別人的美德，小人愛(ài)人是無(wú)原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規矩地死去，也就夠了。
【啟示】
這是曾子臨終對兒子說(shuō)的話(huà)。愛(ài)人也要有原則，不能一味地什么都愛(ài)，要以德愛(ài)人，真正愛(ài)一個(gè)人就不能對他的錯誤姑息遷就。
74、遠者以貌，近者以情
【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
對待家庭的人和睦，對待外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待之以真誠。
【啟示】
人們如何和諧的相處？曾子以極其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言說(shuō)出了對不同的交往中應持的態(tài)度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對我們今天構建和諧社會(huì )仍有著(zhù)重要的指導意義。
75、孝老慈幼，友少惠賤
【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛(ài)年幼的人，友愛(ài)年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹(shù)立于天下就是正義。
【啟示】
在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發(fā)軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設的一個(gè)重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚(yú)之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長(cháng)了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒(méi)有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚(yú)的地方，時(shí)間長(cháng)了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話(huà)告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨弗親
【原文】
吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。
（《大戴禮記·曾子制言中》）
【譯文】
面對沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，即使沒(méi)有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個(gè)交友原則問(wèn)題，
78、以文會(huì )友，以友輔仁
【原文】
“君子以文會(huì )友，以友輔仁?！?nbsp; 《論語(yǔ)·顏淵》
【譯文】
“君子要用文明的方式聚會(huì )朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學(xué)習修身結合起來(lái)，作為學(xué)習修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。
79、同游不愛(ài)，吾必不仁
【原文】
同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(cháng)也；臨財而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子·法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛(ài)，一定是自己不夠仁愛(ài)；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒(méi)有敬重別人；面臨財物而不被信任，一定是自己沒(méi)有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質(zhì)，同時(shí)也是對自身素質(zhì)優(yōu)劣的檢驗。
80、狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親
【原文】
“狎甚則相簡(jiǎn)也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已?！? 《說(shuō)苑·致思》
【譯文】
過(guò)于親近就會(huì )相互怠慢，過(guò)于莊重就會(huì )不親近。因此，親近能夠使結交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這里提出交友“度”的問(wèn)題，應把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過(guò)也不能不及。
十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必后人
【原文】
“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學(xué)習知識并小心謹慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)并堅定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話(huà)一定要在別人后邊，君子應終生為遵守好這一條而憂(yōu)慮。
【啟示】
曾子關(guān)于言與行關(guān)系的論述比較多，這里他談到了兩個(gè)方面：一是少說(shuō)多做；二是與人共事，先做后說(shuō)。
82、恭而不難，安而不舒
【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子謹守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說(shuō)是懂道理了。
【啟示】
這是講為人處事的態(tài)度，特別是從政者應持的態(tài)度。做事盡職盡責，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不倡導無(wú)根據的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。說(shuō)話(huà)一定要有根據，行動(dòng)一定要有準則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來(lái)，君子說(shuō)話(huà)待人應注重三點(diǎn)：一是說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、有根據的話(huà)；二是說(shuō)好話(huà)、有益的話(huà)、不惹事非的話(huà)；三是做事待人不能隨意而為，應有一定準則。
84、花繁實(shí)寡，多言行寡
【原文】
“夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也?！?/span>
《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
開(kāi)花多結果少，這是大自然中常有的現象；說(shuō)的多做的少，這在人類(lèi)中也是常有的現象。
【啟示】
告誡人們少說(shuō)空話(huà)、大話(huà)、假話(huà)，多干好事、實(shí)事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與
【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眾人都相信的話(huà)也不可以作為根據，對說(shuō)到做不到的話(huà)不要理會(huì )，別人的話(huà)不真實(shí)就不要應和。
【啟示】
曾子要人們敢于堅持真理，敢于堅持實(shí)事求是。
86、亂言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不說(shuō)不符合章法的話(huà)，不傳播神怪之類(lèi)的話(huà)，真理的宗旨深遠，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說(shuō)之有據，探索真理嚴肅認真。
87、行無(wú)求數有名，事無(wú)求數有成
【原文】
“行無(wú)求數有名，事無(wú)求數有成。身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
道理不求過(guò)快弄明，做事不求過(guò)快成功。自己說(shuō)的話(huà)，要能夠得到后人的贊揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實(shí)地堅守這一點(diǎn)。
【啟示】
說(shuō)話(huà)不要言過(guò)其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過(guò)急，這方面的教訓太多了。
88、動(dòng)容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣?！?nbsp; 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
君子應該重視的道理有三個(gè)方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實(shí)守信；說(shuō)話(huà)注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規范，也是以個(gè)外在形象問(wèn)題。曾子十分強調內在修養，但也注重外在形象，其實(shí)外在行為規范也是內在修養的一個(gè)方面。人的素質(zhì)往往通過(guò)外在形象表現出來(lái)。
十六、謙虛謹慎
89、博學(xué)能讓
【原文】
“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣”?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》
【譯文】
君子既然學(xué)習了，就擔心學(xué)的不夠寬廣；學(xué)的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用于實(shí)踐；就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習能夠做到這五點(diǎn)就可以了。
【啟示】
曾子把學(xué)習分為遞進(jìn)的五個(gè)層次，即博學(xué)、溫習、理解、實(shí)踐、謙讓。只要把握住這五點(diǎn)，就能達到學(xué)習的目標，有所成就。這五點(diǎn)對今人學(xué)習依然有很強的指導意義。
90、深藏若虛 盛教如無(wú)
【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無(wú)?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現自己。
【啟示】
“盛教如無(wú)”是有學(xué)識人的修養與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學(xué)的人才能達到。
91、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”
《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對他們說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì )再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹慎。
【啟示】
謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹慎，用現身說(shuō)法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎??！做到此，一定會(huì )很少出現差錯了。
92、犯而不校
【原文】
“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！? 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒(méi)有能力一樣，知識充實(shí)象空無(wú)所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊?！?/span>
【啟示】
有人說(shuō)這是曾子對顏回的稱(chēng)贊，勾畫(huà)除了一個(gè)真正謙虛謹慎者在待人上的博大胸懷。
93、先憂(yōu)后樂(lè )
【原文】
“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。先憂(yōu)事者后樂(lè )事，先樂(lè )事者后憂(yōu)事?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
居于高位而做事不過(guò)分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【啟示】
先憂(yōu)后樂(lè )是一個(gè)辯證關(guān)系。曾子在這里說(shuō)的是對事，宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中用以對人，留下了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的著(zhù)名詩(shī)句。兩個(gè)“先憂(yōu)后樂(lè )”都需要有高度的責任感。不同的是，前者還要有高度的事業(yè)心，后者則對人民有著(zhù)高度的同情心。兩個(gè)“先憂(yōu)后樂(lè )”都應該成為我們的座右銘。
94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子茍能無(wú)以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始?！?
《說(shuō)苑·敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會(huì )到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉的時(shí)候，禍害發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候?？疾爝@四個(gè)方面，多么需要象開(kāi)始一樣慎重到終結。
【啟示】
人越是在有成就的時(shí)候或做事順利的時(shí)候越容易放松警惕，也恰恰此時(shí)最容易出現問(wèn)題。因此，任何時(shí)候都要謹慎，越是有成就或做事順利的時(shí)候越要嚴格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰戰
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免于罪矣?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子說(shuō)話(huà)要直言耿耿，做事要小心謹慎，這樣大概就會(huì )避免過(guò)錯了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰戰形象的語(yǔ)言再次強調了說(shuō)話(huà)正直、做事謹慎的重要性。
96、出爾反爾
【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！?
《孟子·梁惠王下》
【譯文】
曾子說(shuō)：“警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你?！?/span>
【啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說(shuō)的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實(shí)，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時(shí)了，只會(huì )矛盾越鬧越大，危及社會(huì )的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來(lái)，出爾反爾演變成成語(yǔ)，則成了言行前后矛盾，反復無(wú)常的意思了。
十七、保護生態(tài)
97、陰陽(yáng)神靈，品物之本
【原文】
陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂(lè )仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽(yáng)之氣各靜其所，則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
陽(yáng)的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類(lèi)和萬(wàn)物的根本，禮樂(lè )仁義由此發(fā)端，社會(huì )的安定與動(dòng)亂也由此而產(chǎn)生。陰氣和陽(yáng)氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會(huì )刮風(fēng)，雙方都強就會(huì )打雷，二者交會(huì )過(guò)急就有閃電，陰陽(yáng)職能發(fā)生錯亂就會(huì )起霧，雙方和諧相會(huì )就會(huì )下雨。陽(yáng)氣勝過(guò)陰氣就散為雨露，陰氣勝過(guò)陽(yáng)氣就凝結成霜雪。陽(yáng)氣單獨在雨就會(huì )轉為冰雹，陰氣單獨在雨就會(huì )轉為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽(yáng)二氣的精華是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，這就否定了上帝造世說(shuō)。曾子也談神靈，但把陽(yáng)氣的精華稱(chēng)為“神”，陰氣的精華稱(chēng)為“靈”。這在當時(shí)都是非常先進(jìn)的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現象是如何由陰陽(yáng)二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽(yáng)之精
【原文】
毛蟲(chóng)毛而后生，羽蟲(chóng)羽而后生，毛羽之蟲(chóng)，陽(yáng)氣之所生也。介蟲(chóng)介而后生，鱗蟲(chóng)鱗而后生，介鱗之蟲(chóng)，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽(yáng)之精也。毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，倮蟲(chóng)之精者曰圣人。龍非風(fēng)不舉，龜非火不兆，此皆陰陽(yáng)之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
獸類(lèi)動(dòng)物長(cháng)毛以后才能生存，鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物長(cháng)全羽毛以后才能生存，獸類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物是陽(yáng)氣所化生的。龜科動(dòng)物長(cháng)有甲殼以后才能生存，魚(yú)龍一類(lèi)動(dòng)物長(cháng)滿(mǎn)鱗片以后才能生存，龜和魚(yú)龍一類(lèi)動(dòng)物是陰氣所化生的。只有人沒(méi)有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽(yáng)兩氣的精華。獸類(lèi)的精華是麒麟，鳥(niǎo)類(lèi)的精華是鳳凰，龜科動(dòng)物的精華是龜，魚(yú)龍類(lèi)動(dòng)物的精華是龍，人類(lèi)的精華是圣人。龍不借助風(fēng)力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽(yáng)氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動(dòng)物，之所以都被圣人所役使，是因為圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽(yáng)氣所化生之后，講了人與自然的關(guān)系。他認為人是陰陽(yáng)二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂(lè )仁義都是圣人依據自然規律制定的。這就使孔子的學(xué)說(shuō)與自然天道觀(guān)有機結合起來(lái)，從根本上捍衛了孔子的學(xué)說(shuō)，大大擴展了儒家學(xué)派的理論陣地。
99、草木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺
【原文】
“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也’?！? 《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時(shí)節砍伐，禽獸要依照時(shí)節宰殺?？鬃诱f(shuō)：“砍伐一棵樹(shù)木，宰殺一只禽獸，不依照時(shí)節，就要擔負和不孝一樣的惡名?！?/span>
【啟示】
中國傳統的哲學(xué)觀(guān)念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規律，不能破壞生態(tài)平衡；反之，人類(lèi)就會(huì )受到懲罰?！安菽疽詴r(shí)伐，禽獸以時(shí)殺”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。這與我們今天保護環(huán)境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑
【原文】
“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時(shí)，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
宰殺家畜不適當，會(huì )涉及到父母，我相信；役使民眾不合時(shí)令，會(huì )失去國家，我相信。蓬草生長(cháng)在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的。
【啟示】
此言進(jìn)一步說(shuō)明，不僅人與自然界是相互聯(lián)系相互影響的，人與人之間也是相互聯(lián)系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯(lián)系相互影響的。也就是說(shuō)，自然界間的事物都是相互聯(lián)系相互影響的，人們不能孤立地看問(wèn)題。
