修 身
修身為本
【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?nbsp; 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對修養提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無(wú)一例外；二是修養的重要性，是齊家、治國的基礎?？梢?jiàn)修養不是個(gè)人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。
修身正心
【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè )則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正?！?/span>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂修養自身在于端正自己的心思，就是說(shuō)，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛(ài)，身也不能端正；心有所憂(yōu)患，身也不能端正。
【啟示】
“正心”就是確立正確的人生坐標、人生價(jià)值觀(guān)，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫(xiě)人生樂(lè )章。
正心誠意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
想修養好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代更有特殊意義，仍要誠信為本。
心誠求之，離中不遠
【原文】
“心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也?！?/span>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內心真誠地去追求，即使不能完全達到目標，也不會(huì )相差很遠。沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì )養育孩子再去嫁人的。
【啟示】
原意是，執政者要象母親愛(ài)護嬰兒那樣真誠對待百姓，就能教化好民眾，治理好國家。俗話(huà)說(shuō)，至誠則金石為開(kāi)。一個(gè)人誠心去做一件事，很少有不成功的。
心不在焉 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞 食而不知其味
【原文】
“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
心思不在這里，看了卻看不見(jiàn)，聽(tīng)了卻聽(tīng)不到，吃東西卻不知道味道，這就是所說(shuō)的修身在于端正自己的心思。
【啟示】
曾子告誡人們辦任何事情都要專(zhuān)心致志，才能事半功倍。
日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 《論語(yǔ)·學(xué)而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領(lǐng)導人劉少奇、周恩來(lái)都對這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學(xué)習發(fā)揚。
日作夕省
【原文】
“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
以正義為行為準則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅持終身，就可稱(chēng)得上守護基業(yè)了。
【啟示】
曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門(mén)思過(guò)，而是把自我反省與實(shí)踐、事業(yè)緊密結合起來(lái)，以正義為準則，以守業(yè)為目的。
動(dòng)容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣?！?nbsp; 《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
君子應該重視的道理有三個(gè)方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實(shí)守信；說(shuō)話(huà)注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規范，也就是我們今天所說(shuō)的規章制度。制度建設是修身的一項重要措施，今天學(xué)校推行的養成教育就源于此。
晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣?！?
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。
【啟示】
曾子告訴人們，修身要專(zhuān)心致志，要經(jīng)過(guò)艱苦的鍛煉，才能有所成就。
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”
《論語(yǔ)·泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對他們說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì )再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹慎。
【啟示】
謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹慎，用現身說(shuō)法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎??！做到此，一定會(huì )很少出現差錯了。
思而后動(dòng)，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗，考慮經(jīng)得起檢驗必須考慮到不會(huì )出現后悔的話(huà)，就可以說(shuō)是謹慎了。
【啟示】
如何謹慎從事？曾子為人們描繪出一條路線(xiàn)圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗（思復之）、總結（思無(wú)悔言）。這五個(gè)步驟規定了實(shí)踐的全過(guò)程，與現代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應遵循的規律。
行無(wú)求數有名，事無(wú)求數有成
【原文】
“行無(wú)求數有名，事無(wú)求數有成。身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
道理不求過(guò)快弄明，做事不求過(guò)快成功。自己說(shuō)的話(huà)，要能夠得到后人的贊揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實(shí)地堅守這一點(diǎn)。
【啟示】
說(shuō)話(huà)不要言過(guò)其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過(guò)急，這方面的教訓太多了。
患難除之，財色遠之
【原文】
“君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應懷著(zhù)擔憂(yōu)害怕的心情去修養自己，遠離財色，不說(shuō)沒(méi)根據的話(huà)。這樣禍害所產(chǎn)生的機會(huì )，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財色。
【啟示】
謹慎修身，就要抵制誘惑。財色是最大的誘惑，應引起特別警惕。
十目所視，十手所指
【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴乎？” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
曾子說(shuō)：“象十只眼睛注視著(zhù)自己，十只手指點(diǎn)著(zhù)自己，難道還不嚴厲嗎？”
【啟示】
一個(gè)人的言行，總要受到眾人的監督，不可不謹慎。
必慎其獨
【原文】
“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說(shuō)自己不要欺騙自己。象厭惡腐臭的氣味一樣，象喜愛(ài)美麗的女子一樣，這是人都有讓自己得到滿(mǎn)足的欲望。因此，君子哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
【啟示】
慎其獨，就是一個(gè)人在獨處的時(shí)候也要謹慎。如果說(shuō)“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨”則是曾子謹慎處世的最高境界。慎其獨首先要真誠，做老實(shí)人，不造假；其次要有堅定的意志，一個(gè)人在沒(méi)別人監督的情況下，能夠自我約束，嚴格要求自己，不做違規事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養的最高境界，至今仍不失其實(shí)踐意義。
慎獨
【原文】
“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內心的真實(shí)情況，在外表上一定會(huì )有所顯露，所以君子在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
【啟示】
慎獨的大敵是僥幸心理，認為自己辦的巧妙，別人不會(huì )知道。僥幸心理害己害人，因此，必須上好“慎獨”這一課。
目者心之浮，言者行之指
【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見(jiàn)者，占其隱者?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內心的浮現，言論是行動(dòng)的表示，內心有活動(dòng)，在外就有表現。所以說(shuō)，通過(guò)顯現的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
此條重點(diǎn)講如何觀(guān)察人、識別人，從側面告訴人們修己立身應注意的問(wèn)題。
太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯事能夠改正。
【啟示】
反省、實(shí)踐、改過(guò)相結合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
過(guò)而能改，行而能遂
【原文】
“過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯不能改是懈怠的表現；做事半途而廢應感到羞愧；羨慕好人而不去結交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執行為；解說(shuō)事理不能服人是自己知識貧乏；喜怒無(wú)常那是迷亂；說(shuō)到不做那是欺騙；不是自己做的事而據為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話(huà)來(lái)文飾自己的言論，那是內心空虛；對人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話(huà)是制造混亂；對殺人也不憂(yōu)傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說(shuō)明 “有過(guò)而不能改”的危害。俗話(huà)說(shuō)：“浪子回頭金不換”，有錯改過(guò)之后，照樣可以成為有用人才。
愛(ài)之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功?！? 《中論·貴驗》
【譯文】
君子糾正過(guò)錯，不僅僅改正的話(huà)說(shuō)得好就算完結。要真誠地發(fā)自?xún)刃?，表現于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因為這樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì )減退功力。
【啟示】
曾子誠心告誡要用愛(ài)自己的心去改正錯誤，愛(ài)自己越深，更改過(guò)錯就應該越堅決越快，才能使自己事業(yè)有成。
朝過(guò)夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)錯晚上改正就要贊許，晚上有過(guò)錯早晨改正同樣應該贊許。
【啟示】
寬人律己是曾子對人對己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養的標志與原則，至今可用。
