四書(shū)是中國儒家的經(jīng)典書(shū)籍，又稱(chēng)為四子書(shū)，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。 “四書(shū)”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，包含內容極其廣泛、深刻，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。好玩的國學(xué)進(jìn)行挑選，從浩繁的典籍中，精選100句，讓您一文在手，盡覽圣賢智慧！
《大學(xué)》
1.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
想要修養自己的身心，就先要端正自己的心態(tài)，想要端正自己的心態(tài)，就先要證實(shí)自己的誠意，想要證實(shí)自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在于深入研究事物的原理。
2.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
有錢(qián)的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
3.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠信義來(lái)爭取民心，驕橫奢侈就會(huì )失去民心。
4.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
創(chuàng )造財富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費的人少，創(chuàng )造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經(jīng)常保持充足。
5.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規律了。
6.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
7.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
8.湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/strong>
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新?！?/p>
9.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
做國君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
10.人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實(shí)一定會(huì )表現到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
《中庸》
11.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
12.好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話(huà)語(yǔ)；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當的做法施行于人民。
13.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛地學(xué)習知識，詳細地詢(xún)問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
14.自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會(huì )明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
16.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著(zhù)，所以說(shuō)，君子一定要慎獨。
17.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也?！?/strong>
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到”。
18.子曰，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/strong>
孔子說(shuō)：“道并不排斥人。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了?！?/p>
19.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。
處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì )有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
《論語(yǔ)》
20.學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？
學(xué)習知識而又能經(jīng)常去復習、練習，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來(lái)，不也是令人快樂(lè )的事么？
21.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實(shí)守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地復習？
22.巧言令色，鮮矣仁！
花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
23.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，就是行仁的根本吧！
24.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。
25.君子喻于義，小人喻于利。
君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。
26.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
聰明而喜愛(ài)學(xué)習，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并不感到恥辱。
27.知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。
聰明的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂(lè )，仁德的人長(cháng)壽。
28.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習，不好的地方自己如果有就要改正。
29.知之為知之，不知為不知，是知也。
知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。
30.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
只讀書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì )空想，疑惑不解。
31.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
三十歲開(kāi)始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對別人所說(shuō)的話(huà)能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì )超越規矩準則的。
32.君子周而不比，小人比而不周。
君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。
33.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個(gè)男子漢的志向改變。
34.知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
聰明的人不會(huì )迷惑，有仁德的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
35.不患人之不已知，患不知人也。
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?/p>
36.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
37.子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
38..子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/strong>
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會(huì )去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會(huì )擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì )按仁德去辦事的?！?/p>
39.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>
40.子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷?！?/p>
41.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個(gè)君子?！?/p>
42.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍?！?/p>
43.子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè )之者。”
孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人?！?/p>
44.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/strong>
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>
45.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁?！?/p>
46..曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
47.子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?/strong>
孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì )迷惑，有仁德的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼?！?/p>
48.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/strong>
至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。
49.子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己?！?/p>
50.子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌?！?/p>
51.子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/p>
52.子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營(yíng)私?！?/p>
53.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/strong>
孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)?！?/p>
54.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/strong>
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?/p>
55.朝聞道，夕死可矣。
早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。
56.四海之內，皆兄弟也。
天下之大，走到哪里都有朋友??！
57.不在其位，不謀其政。
不在那個(gè)位置上，就不要考慮那個(gè)位置上的事。
58.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣。
廣泛學(xué)習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問(wèn)題并且聯(lián)系實(shí)際去思考，仁德就在其中了。
59.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會(huì )自覺(jué)去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會(huì )服從。
60.欲速則不達；見(jiàn)小利則大事不成。
不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
61.子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”
孔子說(shuō)：“君子不莊重，就沒(méi)有威嚴，學(xué)習的知識也不穩固。要以忠信為主。不要與志趣不相同的人交朋友。有了過(guò)錯，就不要怕改正?！?/p>
62.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
君子不求吃得飽足,不求住得安逸,勤于做事而言談謹慎,向有道德的人學(xué)習,修正自己的道德行為,就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了。
63.司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？”
64.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。
65.曾子曰：“君子以文會(huì )友，以友輔仁。”
曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德?！?/p>
66.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒(méi)有自己獨立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。
67.子曰：“君子易事而難說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會(huì )高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì )按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會(huì )高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì )全面要求，百般挑剔?！?/p>
《孟子》
68.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
尊敬自己的長(cháng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(cháng)輩；愛(ài)護自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護別人的兒女。
69.樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
以人民的快樂(lè )為自己快樂(lè )的人，人民也會(huì )以他的快樂(lè )為自己的快樂(lè )；以人民憂(yōu)愁為自己憂(yōu)愁的人，人民也會(huì )以他的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁。 70.出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。
他們產(chǎn)生在這個(gè)人群中，但遠遠超出了他們那一類(lèi)，大大高出了他們那一群。自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的人了。
71.天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無(wú)法逃脫的。
72.善與人同，舍己從人，樂(lè )取于人以為善。
對于行善，沒(méi)有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非?？鞓?lè )地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)做好事。
73.天時(shí)不如地利，地利不如人和。
74.得道者多助，失道者寡助。
行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。 75.上有好者，下必有甚焉者矣。
在上位的有什么愛(ài)好，在下面的人一定愛(ài)好得更加利害。
76.勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
腦力勞動(dòng)者統治別人，體力勞動(dòng)者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下的共同原則。
77.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。
父子之間要親愛(ài)，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛(ài)但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。
78.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫。
79.愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。 我愛(ài)人家，人家卻不親近我，那得反問(wèn)自己，自己的仁愛(ài)還不夠嗎？我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問(wèn)自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問(wèn)自己，自己的敬意還不夠嗎？
80.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。
81.魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
魚(yú)是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄?mèng)~(yú)去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄生命去取得大義。
82.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 所以天將要把重大任務(wù)落到這個(gè)人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來(lái)使他的內心震動(dòng)，堅韌他的性情，增加他的才干。
83.君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。
君子有三種快樂(lè )，但稱(chēng)王天下不在這當中。父母親都在，兄弟姐妹都平安，這是一種快樂(lè )；上不慚愧于天，下不慚愧于人，這是第二種快樂(lè )；得到天下的優(yōu)秀人才并教育他們，這是第三種快樂(lè )。
84.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
自己損害自己的人，不可以和他談什么；自己拋棄自己的人，不可以和他有什么作為
85.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
能愛(ài)別人的人，別人也能常常愛(ài)他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。
86.人有不為也，而后可以有為。
人要有所不為，才能有所為。
87.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有一種最容易生長(cháng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(cháng)的。
88.其進(jìn)銳者，其退速。
前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì )快。
89.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)是沒(méi)有去思考追求罷了。
90.世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
世上人常說(shuō)不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產(chǎn)不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢(qián)財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
91.仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。
仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有別的，就是把喪失了的良心找回來(lái)就行了。
92.不挾長(cháng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
交朋友時(shí)，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
93.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
94.人皆可以為堯舜。
人人都可以當堯舜這樣的好人。
95.禍福無(wú)不自己求之者。
禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。
96.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。
97.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。
與人建立相互親愛(ài)的關(guān)系、選擇最佳行為方式、遵守社會(huì )行為規范，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的，是我本來(lái)就有的，只是未曾思考罷了。所以說(shuō)：探求就可以獲得，放棄就是失去。
98.人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
人不可以沒(méi)有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
99.饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣。
饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒(méi)有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺(jué)。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類(lèi)似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會(huì )把比不上別人作為憂(yōu)慮了。
100.拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也。
僅僅一兩把粗的桐樹(shù)梓樹(shù)，人們要想叫它生長(cháng)起來(lái)，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛(ài)自己還不如愛(ài)桐樹(shù)梓樹(shù)嗎？真是太不動(dòng)腦子了。
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