引言：
清晨，武當從沉睡中醒來(lái)，陽(yáng)光點(diǎn)亮最高峰頂的金殿，這是供奉武當山主神玄武神的宮殿。在神靈的注視下仿佛有一只巨大的神龜悠然穿行于云海之中，道教信徒認為，神龜正是玄武神的化身，這是一個(gè)偶然的巧合還是大山向世人宣告，八百里武當正是道教天人合一境界的完美詮釋地。
第二集：上善若水
每年春天，武當山五龍宮村的村民都會(huì )上五龍峰舉行祈雨儀式。村里的老人們都說(shuō)，五龍峰是武當山龍脈所在，村民們祈雨的靈應巖里居住著(zhù)五氣龍君，人們更習慣稱(chēng)他為龍神；今天的人們已經(jīng)不會(huì )把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已成了五龍宮的民俗被保留下來(lái)。
被繼承的儀式是認真的，可關(guān)于傳統的解釋卻充滿(mǎn)了調侃；早上（祈雨）好給玉帝打個(gè)報告上去，玉帝知道的早，好下圣旨知道要下雨；神和人是相通的，神也有一種上下一種關(guān)系，民間來(lái)我這兒要雨，我要向領(lǐng)導反映，反映以后領(lǐng)導要批下來(lái)給你好些雨，下好些雨。
似乎從一開(kāi)始這座道教名山就與水結下了不解之緣，而事實(shí)上，它日后的輝煌正是源于一千多年前的一次祈雨。
那是唐太宗李世民繼位的第八年，老百姓終于從隋末的戰亂中休養生息過(guò)來(lái)，然而不巧的是，這一年天下大旱，飛蝗遍地，朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下；最后的時(shí)刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當山。
他派一個(gè)叫姚簡(jiǎn)的人來(lái)此求雨，姚簡(jiǎn)此行開(kāi)始了水神玄武與玉帝們延續數千年不可分割的緣分。史書(shū)記載，姚簡(jiǎn)在五龍峰遇見(jiàn)了五個(gè)儒生，自稱(chēng)“五氣龍君”，他們說(shuō)此山是玄武神守護，我們看你為人正直特尊玄武之命前來(lái)相訪(fǎng)，隨后，大雨傾盆而下，這是從一滴水開(kāi)始的傳奇。
此起彼落的水滴在一瞬間團聚，又在下一瞬間簇擁成涓涓細流，然后，默默地滋潤萬(wàn)物，卻不求回報?！兜赖陆?jīng)》有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。”老子認為最美好的品格如同水，滋養萬(wàn)物而不與其爭。
正是一場(chǎng)期盼已久的大雨，讓武當山威名傳天下，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山將漸為世人所知，并且終將后來(lái)居上被冠以“大岳”之名，凌云于五岳之上，成為令人神往的宗教圣地。
唐代帝王都喜歡吃丹藥，希望于世長(cháng)生；武當呢，煉丹的人在當時(shí)整個(gè)全中國他們是最出名的、最優(yōu)秀的，所以在唐太宗心目中武當山是仙山，很靈。唐初，為抬高自己統治天下的正統性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱(chēng)自己是神仙后裔，于是道教成為了國教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。
所以唐朝初年的這些貶官吶，包括皇太子沒(méi)有勢力了，被廢掉了，都發(fā)配到武當山這一帶；那么這個(gè)開(kāi)發(fā)地區它建立一個(gè)宗教中心，又對這個(gè)地方起一種什么作用呢，起一種文化上加以充實(shí)的作用。
然而，當時(shí)的武當山還未躋身道教圣地之列，唐太宗為什么會(huì )派人前往此處求雨呢，因為武當山有武當、武當，“非真（玄）武不足以當之”，就是真（玄）武神是武當山的主神，求雨那肯定要在主神這地方求啊，也就是從這時(shí)起武當山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進(jìn)入帝王的視線(xiàn)。
那么玄武究竟是一個(gè)什么神呢？這是今天我們在武當山文物部門(mén)見(jiàn)到的一組玄武像，“玄武”之稱(chēng)最早見(jiàn)于《楚辭.遠游》，書(shū)中記載“玄武”為龜蛇，位在北方，故曰“玄”，身有鱗甲，故曰“武”。遠古時(shí)期，人們把春天黃昏時(shí)南方的若干星星想象成一只大鳥(niǎo)的形狀，稱(chēng)為“朱雀”，把東方的若干星星想象為一條龍的形狀，稱(chēng)為“青龍”，把西方的若干星星想象成一只老虎的形狀，稱(chēng)為“白虎”，把位于北方的若干星星則被想象成龜蛇相撞的形象，稱(chēng)為“玄武”。
后來(lái)，玄武由遠古人類(lèi)崇拜的動(dòng)物神、星辰神演變?yōu)槭刈o北方的將軍，脫離動(dòng)物神的形象而人格化，這是一個(gè)質(zhì)的轉變；然而，歷史賦予玄武神的使命還遠遠沒(méi)有結束，在此后的數百年間，它將從“將軍”一躍成為“真君”，最終貴為“天帝”；八百里武當將它奉為主神，歷代帝王向它虔誠膜拜，武當山也因此成為了皇家道場(chǎng)。
現在祈雨結束后，龔書(shū)記開(kāi)始忙活自家的農活，他擔任五龍宮村的村書(shū)記已經(jīng)十多年了；離他家不遠的地方就是五龍宮遺址；從貞觀(guān)八年敕建五龍祠，歷朝歷代對它加封擴建，一千四百多年過(guò)去了，雖然宮殿已殘破不堪，但我們仍然不難想象當年的盛況。因為在這個(gè)地方求雨非常靈驗，所以歷代皇帝都很重視，由唐而宋，由宋而元一直到明朝，宋朝叫“五龍觀(guān)”“五龍靈驗觀(guān)”，到了元朝開(kāi)始改名為“五龍宮”，后來(lái)叫“五龍靈應宮”，再后來(lái)叫“大五龍靈應宮”；到明朝叫“興圣五龍宮”，所以說(shuō)它名字里包含的這種靈應的色彩是非常明顯的。
這條蜿蜒的朝拜路兩側曾矗立著(zhù)高大的宮墻，因水而生的五龍宮卻被元末、清末的戰火侵擾，公元1927年民國土匪的一把火讓五龍宮成為了一片廢墟。如今，正殿僅剩一堵高墻，高墻之下為今人重修正殿內，供奉武當山現存最大的銅鑄鎏金玄帝坐像，歷經(jīng)千余年風(fēng)雨，五龍宮留下了許多和水有關(guān)的傳說(shuō)。
五龍宮青石海墁大院內的五口古井，井水清澈，甘甜可口，倘若一井打水，五井皆動(dòng)，當地人相傳，當年幫助姚簡(jiǎn)祈雨成功的五氣龍君常神游于此，所以名為五龍井。井邊是天地二池，一圓一方正合天圓地方之意，天代表陽(yáng)地代表陰，地池是陰的體現，天池那個(gè)圓形的池子是天的體現，那么這種觀(guān)念是古人的陰陽(yáng)觀(guān)念的體現，而五井我們說(shuō)的叫五龍井，五龍井代表五種顏色五種方位，金木水火土五行，所以說(shuō)呢五井又是中國古代五行思想的體現。
事實(shí)上一井打水五井皆動(dòng)，并非“五氣龍君”的神助，而是古代的道人們精妙的設計直通地下五井，不僅溝通了地下水，設計師們還將五井連接為一個(gè)整體，如此，既解決了水的來(lái)源，還讓彼此間互通有無(wú)；而天地日月四池是古人為土木結構的宮殿免受火災準備的消防池。
五龍宮的五井四池它本身從宗教上來(lái)講，它有一個(gè)特別的意義就在于它是一個(gè)水的一個(gè)象征，因為在中國古人居住的地方都離不開(kāi)水，那么這個(gè)五井四池它是對水的一種崇拜的體現。古代的工匠們用智慧筑成了一個(gè)完整的供水系統，這一切對于道人們來(lái)說(shuō)，還有著(zhù)另一種獨特的寓意，尤其是水對萬(wàn)事萬(wàn)物都能滋潤，同時(shí)又不和其他的事情爭高下，它總是水往低處流，這種特性非常像道，另外水它是可以清洗污濁的東西，但是只要安靜下來(lái)它又很快澄清自己，這種特性也非常像道，所以在道教宮觀(guān)里就會(huì )特別的修一些水池、水井，來(lái)代表這種道的意境。
去年底，公路已經(jīng)那個(gè)通到了五龍宮村口，五龍宮的修復工程眼看就要開(kāi)始，村支書(shū)龔書(shū)記招呼著(zhù)道士們一起除去宮觀(guān)內的雜草，清理日池月池里的淤泥，而就在這些斷壁殘垣之下，隱藏著(zhù)一個(gè)更大的與水有關(guān)的秘密。
這是水簾洞的出口，下面進(jìn)去以后從這兒估計是最大的一個(gè)出口，這有多長(cháng)這個(gè)水簾洞這就有兩百多米吧；這究竟是一個(gè)怎樣的地下迷宮，供奉水神玄武的宮殿，匯集著(zhù)多少與水相關(guān)的傳奇？
為解開(kāi)這個(gè)謎龔書(shū)記帶領(lǐng)著(zhù)我們從五龍宮東端照壁而下，去探索那些未知的奧秘。你看，就是這個(gè)水簾洞；這是一項極具匠心的地下排水工程，宋、元時(shí)武當道士為了擴大五龍宮建筑規模，利用其五萬(wàn)平方米的山溝，用整方青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成系統的排水網(wǎng)絡(luò )，讓各種水匯集后，從主干石渠排出，石渠完成后再填平溝壑，構建了一個(gè)絕對避風(fēng)藏氣的五龍宮。
那個(gè)里頭，人要（從）那里進(jìn)來(lái)那是不可能的，它那個(gè)縫很小，都是石頭都是一條縫，水可以走，人不可以走，這個(gè)在中國筑城的這個(gè)技術(shù)里面用，有些地方的城門(mén)有水門(mén)，那有水門(mén)人要偷偷地從水門(mén)里游泳游出去；敵人如果要偷偷地從水門(mén)進(jìn)來(lái)呢那怎么辦呢？就用石頭就是武當山這個(gè)技術(shù)。
從設計精妙的供水系統到完善的排水工程，匯集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達了道家對水、對神靈的虔誠之心。
那為什么里面有井，四面山上的水匯聚都流洼洼里面來(lái)了，所以它每一個(gè)井都有水，用水沒(méi)問(wèn)題，那用了水以后要排出去，下去以后要變成個(gè)水塘呢這不就堵死了嗎？它就得出水，出出去，所以這個(gè)地方在我們中國建筑上，它是一個(gè)絕妙的東西，叢唐到宋，歷經(jīng)元、明，一代代武當的道人們共同打造了一個(gè)如仙境般的五龍宮，直到今天，仍然沒(méi)有人能用文字描繪出它鼎盛時(shí)期的燦爛輝煌。然而，對于武當來(lái)說(shuō)，這一切僅僅只是開(kāi)始，在水神玄武的注視下，另一個(gè)神奇即將上演。
每天，紫霄宮祖師殿東側的池水旁，都會(huì )有很多外國人習武打坐，他們是武當武術(shù)學(xué)校的外籍學(xué)員，與這池碧水朝夕相伴的他們也許并不知道，這個(gè)看似普通的池子卻蘊涵了道家的最高理想。
七百年前，在經(jīng)歷了無(wú)數個(gè)嚴寒酷暑之后，元代道人革道謹終于將水池完工，現在該給它取一個(gè)什么樣的名字呢？望著(zhù)被白雪潤澤著(zhù)的宮殿，他想到了《道德經(jīng)》中的一句話(huà)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭；而大殿之上所供奉的正是這座大山的主神，水神玄天上帝，革道謹頓時(shí)有了一個(gè)絕妙的名字“上善池”。水用另一種形式裝扮了古老的紫霄宮，這里是繼唐太宗建五龍祠之后武當山又一處由帝王敕建的宮殿。
公元1018年宋朝的皇帝將目光投向了武當山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股泉水，泉水帶有甜味，人們喝了以后感覺(jué)到非常甘甜，后來(lái)生病的人喝了以后也能治病，當時(shí)是這樣傳言的，正史里都這樣記載，這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個(gè)真（玄）武神，把它推崇成為一個(gè)宋朝的保護神。這是武當山又一次因為水而得到了帝王的關(guān)注。
宋真宗為表達對神靈的感激之心，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號為“靈應真君”。一百年后，宋真宗的重孫徽宗即位，宋徽宗信奉道教，自稱(chēng)教主道君皇帝。即位第二年徽宗就給水神玄武的“靈應真君”封號前加上“佑圣”二字，他希望武當山的主神保佑自己平安無(wú)憂(yōu)；同時(shí)，徽宗還令人在武當山尋得又一處背山面水的風(fēng)水寶地，于是，東神道上建起了紫霄宮。
今天的紫霄早已不是當年的模樣，它毀于戰火，又數次重建；明永樂(lè )十年敕建時(shí)，改稱(chēng)“太玄紫霄宮”，是武當山現存最完整的宮殿之一。它坐北朝南背依展旗峰，層疊起伏的山勢如寶椅狀，紫霄宮就坐落正中，它完美體現了中國古代負陰抱陽(yáng)背山面水的風(fēng)水原則。
宮殿落成后，宋徽宗稱(chēng)其為國家祈福之廷。宋朝始終感覺(jué)到北方少數民族的威脅，先是北方的遼后來(lái)是西夏，都對宋朝的邊境構成了軍事上的威脅，那么宋朝作為農耕民族和游牧民族打仗，軍事上尤其騎兵，處于劣勢，希望有一個(gè)神能保佑農耕社會(huì )的安定，那么后來(lái)他們找到了北方之神，水神、戰神，就是我們所說(shuō)的玄武神，后來(lái)改稱(chēng)為真武神。
銀杏樹(shù)落完最后一片葉子，又一個(gè)冬天來(lái)到，大雪中的紫霄宮肅穆莊嚴，飛揚的白雪覆蓋了歲月的留痕。公元1257年2月，蒙古軍從北、西、南三面包圍南宋之時(shí)宋理宗為真武獻上長(cháng)達十六字的封號乞其庇佑，誥詞情真意切，誠惶誠恐；三年后，宋理宗重病身亡。不久，武當山許多宮觀(guān)遂無(wú)道士看管荒廢凋敝。
大雪仍舊在下，武當開(kāi)始了漫長(cháng)的冬眠。屋檐下的角獸蓋上雪被后熟睡，昔日青煙寥寥的香爐披上了白色的盛裝，紫霄宮迎來(lái)了難得的清靜。
八百多年過(guò)去以后，宋代紫霄宮只留下這個(gè)幽靜的院落，道人們稱(chēng)它為“東宮”，這個(gè)四合院式的兩層小樓，完整的保留了宋代宮觀(guān)建筑特征，歷經(jīng)數百年風(fēng)雨，曾經(jīng)被宋王朝視為洞天福地的它顯得古樸又典雅；雨水清洗掉歲月的塵埃，這座供奉水神的宮觀(guān)，在一場(chǎng)春雨過(guò)后，繼續上演著(zhù)武當與水的故事。
水浸潤了整個(gè)紫霄，道人們有了難得的閑適。這一刻，紫霄遠離了塵世的喧嘩回歸于寧靜。伴隨著(zhù)雨點(diǎn)的此起彼落，這座古老的宮觀(guān)仿佛在與水共舞；雨過(guò)天晴后，不斷有道人來(lái)上善池取水。而祖師殿后的龍王井則是道人們心中的圣地，他們堅信這個(gè)供奉水神的宮殿后居住著(zhù)一條小白龍，所以，只要抱有虔誠之心就能取得延年益壽的圣水，紫霄宮祖師殿后還設有“天一池”，這個(gè)名字來(lái)源于《易經(jīng)》中的“天一生水”，意思是萬(wàn)物中最寶貴的物質(zhì)是水，有水才有了生命。
每當雨季來(lái)臨，不斷涌出的山泉水通過(guò)天一池流向上善池和日池，縱橫交錯的水從高處流往低處，潤澤了整個(gè)紫霄宮后流入金水池，隨后通過(guò)禹跡池去往四面八方滋養萬(wàn)物生長(cháng)。
因為水，紫霄宮有了許多美麗的傳說(shuō)。人們游覽著(zhù)古跡傾聽(tīng)著(zhù)這些流傳已久的故事，他們相信古老宮觀(guān)里的圣水能給自己帶來(lái)好運，一種天人合一的和諧日復一日地流動(dòng)于紫霄。然而，這些生命之水究竟來(lái)自哪里又將去往何處呢？
每個(gè)月，太極湖的湖面上都會(huì )有水文站工作人員忙碌的身影，她們精心守護的這一江清水位于武當山腳下，它是亞洲第一大人工淡水湖，1958年興建時(shí)，漢水邊的一個(gè)恢弘的宮殿凈樂(lè )宮，被淹沒(méi)在了水底，它是明朝武當山道教宮觀(guān)建筑的起始點(diǎn)。關(guān)于它的建造源于一個(gè)古老的道經(jīng)的故事，玄武本是天上的神靈，被太上老君點(diǎn)化脫胎于凈樂(lè )宮皇后，入武當修道四十二年，功成飛升；為彰顯父母養育之功，武當山建造了供奉凈樂(lè )國國王和皇后的凈樂(lè )宮。
如今的凈樂(lè )宮，靜靜地屹立在一江清水之下，它熟悉這水的味道，因為這清冽的山泉水就來(lái)自于武當山的最高峰天柱峰。
武當山是一個(gè)非常有靈氣的山，所以它在天柱峰它的水就從天柱峰那么高處就有水了，一直往下流，實(shí)際在下面它還有水，不斷匯集大，匯大、匯大，體現這么一個(gè)水往低處流的這樣一個(gè)法自然的規則。
水柔弱無(wú)爭卻能滴水穿石，水也讓天柱峰頂的太和宮變得生動(dòng)而神秘，這座古老的宮殿屹立在最高峰頂，常年被云霧潤澤，在道教故事中，這里是天宮和人間的分界處，常有仙人神游于此，所以風(fēng)、云、雨、雪在道人心中人與萬(wàn)物原來(lái)都是大自然的一分子，因此崇拜山川，珍惜草木，更景仰著(zhù)與他們禍福相依的水，那是大自然的賜予是武當的魂。于是，武當各宮觀(guān)之間因為水而日夜相連、互通有無(wú)，守望相助了千百個(gè)寒暑。
因水而生，與水相伴，在水神玄武的注視下，穿行于武當山脈間的四條水系，從天柱峰發(fā)源，流經(jīng)五龍宮和紫霄宮，最終匯入了丹江口水庫，而武當山凈樂(lè )宮--武當山道教宮觀(guān)建筑的起始點(diǎn)也是當年武當山連接北京紫禁城的起始點(diǎn)，已在水中默默守候了整整半個(gè)世紀。
武當山供奉的水神玄武當時(shí)是北方的玄武坐鎮武當，天下風(fēng)調雨順，那么歷史非常巧合，那么六百年后呢，武當山下的太極湖的水又要通過(guò)一個(gè)渠道運到北京去，所以，北京武當有著(zhù)天然的聯(lián)系，六百年前是北建故宮南修武當；六百年后是南水北調潤澤京津。
這是一個(gè)奇妙的輪回，當年，明成祖為感謝鎮守武當的水神玄武，從紫禁城下令調集全國三十萬(wàn)工匠打造了一個(gè)如仙境般的武當山；今天，隨著(zhù)“南水北調”工程的啟動(dòng)太極湖內的一江清水又將流向北京，僅一字之差，修建于同一時(shí)期的兩座宮殿，武當紫金城和北京紫禁城也在蕓蕓眾生一代一代的守護中遙遙相望。
六百年，十個(gè)甲子，武當這座有著(zhù)厚重歷史的仙山又將開(kāi)啟一個(gè)新的輪回。(本集完)
聯(lián)系客服
