——第一集開(kāi)山
由中央電視臺新影中心和江西廬山風(fēng)景名勝管理局聯(lián)合制作的集大型高清人文紀錄片《廬山：人文圣山》，在央視十套《探索發(fā)現》欄目播出。
該片歷經(jīng)四季、遍訪(fǎng)名家，尋蹤探跡、還原真相。片中內容涉及佛學(xué)、道學(xué)、隱學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、中外比較文學(xué)以及美學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等十幾個(gè)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域。國學(xué)大師季羨林為本片題名“廬山：人文圣山”。
【夫君子所過(guò)者化，所幸者神，上下與天地同流——《孟子》】
自然界的開(kāi)山
一年中的大多數時(shí)間里，廬山的諸峰在飄緲不定的云霧中忽隱忽現，仿佛天上的瑤池飄落人間，仍舊帶著(zhù)戀戀不舍的仙氣。古往今來(lái)，這座大山不知折服了多少英雄和才子，亦不知見(jiàn)證過(guò)多少幕歷史的大戲。
10億年前這里原是淺海沉積的古老地層，經(jīng)歷反復幾次的抬升和陸沉，最終才浮出水面。此后2千萬(wàn)年前的“喜馬拉雅造山運動(dòng)”中地層開(kāi)始斷裂，裂隙處在地殼的擠壓下緩慢上升，初現山的樣子。300萬(wàn)年前，這個(gè)山谷同星球上其他地方一樣，正在經(jīng)歷著(zhù)冰川世紀。
這時(shí)，大地忽然開(kāi)始抖動(dòng)。巨大的冰晶推搡著(zhù)已經(jīng)不堪重負的巖石和沙礫跌下山崖。沉睡的冰河開(kāi)始蘇醒，那些隨波逐流的巖石用刀鋒一樣的棱角，切割著(zhù)所經(jīng)之處的每一寸淺灘和山體。
這就是科學(xué)家所說(shuō)的——第四紀冰川運動(dòng)。
自然界的開(kāi)山——特殊的地質(zhì)和冰河運動(dòng)塑造了廬山風(fēng)景的獨一無(wú)二。自然造化恩寵于斯。
據史學(xué)家考證，早在新石器晚期，廬山周?chē)阌腥祟?lèi)生活。在人類(lèi)的童年時(shí)代，先民用無(wú)數的神話(huà)傳說(shuō)勾勒著(zhù)他們看到的大千世界，那些傳說(shuō)至今仍在高山低谷間隨風(fēng)傳頌……
之所以叫廬山
廬山流傳最廣的當是匡俗的故事。周武烈王時(shí)代，一個(gè)叫匡俗的人進(jìn)廬山求仙學(xué)道，天子想請他出山，匡俗拒不肯從，當人們找到匡俗的住處，卻只見(jiàn)到一間茅廬，匡俗從此不知所終。
廬山之所以叫廬山，又或叫匡廬，就是因為這個(gè)叫匡俗的人。
關(guān)于“廬山”二字何時(shí)最早見(jiàn)諸文字，說(shuō)法不一。近代學(xué)者王國維曾考證得出，早在戰國時(shí)代一本名為《竹書(shū)紀年》的書(shū)中就有“王南巡狩至九江廬山”的記載?？蓪τ诮裉斓闹袊藖?lái)說(shuō)，“廬山”這兩個(gè)字之所以耳熟能詳，卻完全是始自一位書(shū)寫(xiě)歷史的漢朝人。
公元前126年，漢武帝元朔三年，一個(gè)年輕人在遠離中原的廬山上進(jìn)行著(zhù)他人生的探索。他站在山巔，眺望傳說(shuō)中大禹治水時(shí)疏理過(guò)的九江。30年后，他為這次經(jīng)歷寫(xiě)下了十字的感慨：“余南登廬山，觀(guān)禹疏九江”。
他，就是官居太史公的司馬遷，而那部寫(xiě)下廬山名字的奇書(shū)便是被譽(yù)為史家之絕唱的《史記》。直到今天，司馬遷所登的廬山主峰大漢陽(yáng)峰上仍有禹王臺等遺跡及后世碑刻追憶大禹的對聯(lián)。
“廬山”第一次正式登上歷史的舞臺，竟是由這樣一個(gè)偉大的人物和這樣一部經(jīng)典的史書(shū)來(lái)為它報幕，當是何等的幸運。正因為這十個(gè)字，廬山永別了蠻荒蒙昧的時(shí)代。
公元220年，輝煌了400余年的大漢王朝宣告謝幕，中國歷史進(jìn)入到繼春秋戰國時(shí)代之后的又一次離亂動(dòng)蕩。三國歸晉、八王之亂、及至五胡亂華……隨著(zhù)北方游牧民族的日漸強大，公元四世紀前葉，華夏文明的中心被迫由中原開(kāi)始了向長(cháng)江中下游的偏移。這場(chǎng)持續了兩個(gè)世紀之久的大遷徙，史稱(chēng)“永嘉南渡”。
據統計，遍布廬山的摩崖石刻共有900多處，在廬山剪刀峽，一塊斑駁的巖壁上，竟然浮現著(zhù)一副畫(huà)像！縱是年代久遠，風(fēng)雨剝蝕，仍然可以看出，畫(huà)中是一位端坐的僧人。為什么有人會(huì )把他的畫(huà)像雕刻于巖壁之上？這位僧人與廬山又有著(zhù)怎樣的淵源呢？
慧遠來(lái)廬山
來(lái)自遙遠次大陸的佛教，在與中國本土文化2000年的融匯中，其深奧的哲理和晦澀的經(jīng)義早已被重新詮釋和改造，變得更為大眾所接受。善惡因果，祈求世界圓滿(mǎn)，家人平安幸福這些人類(lèi)最純樸的思想，在中國人心目中根植下來(lái)。
如果追溯這一流變的源頭，就必須提到這座位于廬山腳下的寺廟——凈土宗祖庭東林寺。
它的奠基人，就是1600年前，遠行至此的慧遠。
公元381年的晚春，廬山的小路上，行走著(zhù)一個(gè)僧人。他就是離開(kāi)襄陽(yáng)，已經(jīng)游歷了3年的慧遠。這一次，他是專(zhuān)程來(lái)看望西林寺的住持，他的同門(mén)師兄慧永。仿佛真的是機緣和因果，奇山與有緣人相遇了。
初到廬山的慧遠，幾乎遍游了山間的景致。史料記載，他經(jīng)常來(lái)到廬山的幽谷中，共清泉流瀑之聲，凝神于巨石之上，冥游于物我兩忘的境界。他為廬山寫(xiě)下洋洋600字的《廬山記》，這被認為是迄今為止第一篇完整描述廬山景致的散文。
佛教中國化
公元386年，久慕慧遠大名的地方官在西林寺的東邊為他建造了一座寺院，名為東林寺。從此，慧遠卜居廬山36年，直至往生。
根據歷史記載，慧遠在出家之前，是位飽學(xué)的儒生，聰慧過(guò)人，《高僧傳·卷六·釋慧遠傳》是這樣描述他的——“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《老》、《莊》”。2l歲時(shí)，慧遠被高僧道安講經(jīng)所折服，頓悟后
皈依佛門(mén)。也許正是少年養成的精神世界和知識結構促成了慧遠在廬山東林寺所做出的一切——西元7世紀以前，悉曇梵文就已興盛于印度，于魏晉時(shí)，隨佛典傳入中國。但當時(shí)大部分中國僧侶初見(jiàn)這些高深莫測的文字，既難讀懂，又難口誦，加之解讀方法的不一，導致了佛經(jīng)翻譯的混亂。于是，慧遠派遣弟子西行取經(jīng)求法。并親自邀請來(lái)尼泊爾、古印度，甚至居住在長(cháng)安的中外高僧齊聚廬山，他們在慧遠的主持下，耗時(shí)數載將經(jīng)書(shū)譯成漢文。魏晉二百年間譯出的佛教典籍有700多部，在東林寺翻譯的幾近三分之一。
慧遠憑借淵博的學(xué)識并沒(méi)有止步于對佛經(jīng)的翻譯。佛教至東晉時(shí)雖在中國已有了三百年歷史。但是，卻始終未能成為主流文化，對于大部分中國人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)晦澀難懂的外邦信仰。
于是，在傳播佛經(jīng)的過(guò)程中，慧遠開(kāi)前人未有之先例，將當時(shí)本土最為流行的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)三門(mén)學(xué)問(wèn)同外來(lái)佛家思想糅合在一起。自然滲透，悄然融合。這樣一來(lái)，經(jīng)過(guò)他重新解讀后的佛學(xué)變得廣為社會(huì )各階層所接受。這也就是后世所說(shuō)的“佛教中國化”與“佛教社會(huì )化”。
結成白蓮社
卜居東林寺的36年間，慧遠還將佛教的業(yè)報輪回思想結合中國本土文化重新做出詮釋?zhuān)嬖V人們，因為精神不滅，所以有因果報應。這個(gè)觀(guān)念，影響深遠，直到如今?；圻h還告訴大家，誠心向佛的人死后，可以轉生西方“凈土”，進(jìn)入極樂(lè )世界。這就是今天“凈土宗”的緣起。它正是被慧遠在廬山創(chuàng )立并傳播了出來(lái)?；圻h也因此被后世奉為凈土宗的初祖。為表達傳播佛學(xué)的決心，慧遠還親領(lǐng)一幫隱居在廬山的居士，結成白蓮社，因此，凈土宗后來(lái)又被世人稱(chēng)為“蓮宗”。
就這樣，來(lái)自印度的佛教，在慧遠的改造下，充滿(mǎn)了中國文化的元素，這為佛教中國化奠定了堅實(shí)的基礎。
自此，東晉時(shí)代，中國佛教史上便有了這樣的劃分——以西域高僧鳩摩羅什所居住的長(cháng)安為中國北方佛教圣地。與之比肩的，就是高僧慧遠居住的廬山，為南國佛教圣地。
慧遠圓寂于公元416年，他的靈骨塔就安放在東林寺旁。
陸修靜解紛挫銳
慧遠走后將近半個(gè)世紀，中國進(jìn)入到動(dòng)蕩離亂的南北朝分裂時(shí)期。因為亂世中人對于未來(lái)的不可預知，宗教熱忱在大江南北塵囂日上。外來(lái)佛教和本土道教之間對主導宗教地位的爭論日漸激烈。
公元444年，在中國北方，爆發(fā)了史稱(chēng)北魏滅佛的事件，而在中國南方，宗教辯論成為佛道爭鋒的主要方式。
公元467年，南朝宋的都城建康迎來(lái)了全國矚目的一次宗教論戰，論戰一方是號稱(chēng)南朝四百八十寺中遴選出的高僧，而另一邊，卻是在皇帝幾道御詔之下，硬著(zhù)頭皮上場(chǎng)的一位道人。但他一開(kāi)口，對佛道兩教辨析之深刻，知識之淵博令所有人莫不嘆服。
道教經(jīng)典《三洞珠囊》用這樣的詞語(yǔ)形容了那位道人當時(shí)的表現——“標理約辭、解紛挫銳、眾人皆服”。他叫陸修靜，來(lái)自廬山。
公元461年，已年過(guò)半百的陸修靜云游至廬山。自此，他便隱遁在這里，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，采藥煉丹，植松種竹。一呆便是七年。
收集整理道經(jīng)
廬山東臨鄱陽(yáng)湖，北瀕長(cháng)江，這里有雄偉挺秀的山峰，瞬息萬(wàn)變的云海，飛流直下的瀑布，加上空氣新鮮又寧靜。有一種遠離塵囂，寧遠塵世的林秘氣氛。歷來(lái)被道家、佛家視為修行的理想場(chǎng)所。
許久以來(lái)，仙人洞就是供奉道教呂祖的府第，人們來(lái)到這里焚香叩拜，祈求平安幸福。本土的道教文化能夠至今興盛不衰，莫不與1600年前，陸修靜在廬山所做的一系列努力息息相關(guān)……
道教是中國土生土長(cháng)的宗教。但一直以來(lái)，它卻只是以簡(jiǎn)單的方式在民間流傳。其譜系、儀式、方法以及思想，都顯得零碎和雜亂。
面對道教經(jīng)書(shū)散落民間的混亂局面，在廬山的7年里，陸修靜對天下道藏進(jìn)行了前所未有的全面搜集和整理。歷時(shí)數載，所收集整理的道經(jīng)共計一千多卷。
統一道教儀式
在對道教典籍進(jìn)行了大一統的匯總之后，陸修靜又開(kāi)始創(chuàng )制統一的道教儀式，編纂齋戒，儀范等書(shū)100余卷，使道教的神氏譜系及理論典籍，開(kāi)始整齊劃一。
陸修靜天師提倡完善齋儀使道教在南方的宗教意識得以規范得到統一。
由于陸修靜的一系列改革舉措，道教由民間開(kāi)始步入殿堂。陸修靜也被后人尊為南方道教的宗師。而他在廬山南麓修建的太虛觀(guān)，及至北宋，這里都一直是南方道教規模最大也是最重要的宮觀(guān)和修煉場(chǎng)。
當廬山北麓經(jīng)慧遠的努力而成為南方佛教中心之后，廬山南麓隨之也因陸修靜的努力而成為南方的道教中心。同一時(shí)代，同處一山，佛道兩教，既對峙，又同尊。
此后，陸修靜被天子召入都城，講理說(shuō)法，直至卒于公元477年。弟子們遵照他生前的心愿將靈柩歸葬廬山。辭世后，陸修靜被追謚為“簡(jiǎn)寂先生”，太虛觀(guān)也因此而更名為“簡(jiǎn)寂觀(guān)”。
一團和氣
無(wú)論如何，廬山都不能忽略它的東晉時(shí)代。
外來(lái)佛教的中國化和民間道教的殿堂化，幾乎同一時(shí)代在廬山完成，并由此走向各自的成熟。這在中國文化史上是一件大事，也是中古文化結構的一次意義深遠的調整。
如果說(shuō)，司馬遷的史記為廬山展開(kāi)了人文歷史的長(cháng)卷，那慧遠，陸修靜，就是為廬山文化率先起筆的兩位先賢。然而于無(wú)聲處，一個(gè)屬于偉大民族精神世界的山岳在層累堆積中拔地而起。
一切，還僅僅是開(kāi)始……
時(shí)間如白駒過(guò)隙，公元1464年，北京紫金城內，剛剛即位的明成化帝，面對著(zhù)朝野上下內耗激烈的亂局，并沒(méi)有挺身而出治理朝綱，而是親筆繪制一幅圖畫(huà)，該圖乍看上去為一人哈哈大笑，仔細看，卻是三個(gè)緊緊抱在一起的古人。“合三人以為一，達一心之無(wú)二，忘彼此之是非，藹一團之和氣。”
時(shí)至今日，人們仍然很喜歡這幅圖畫(huà)，因為它寓意著(zhù)吉祥與和諧。這是人類(lèi)千百年來(lái)不變的祈愿。而“一團和氣”，也成為一個(gè)固定的成語(yǔ)。這幅《御制一團和氣圖》的題款清楚地交代了三位畫(huà)中人的姓名——三個(gè)人都來(lái)自廬山。其中兩個(gè)，正是慧遠和陸修靜。而那個(gè)身形模糊的第三個(gè)人又是什么身份呢？何以在帝王看來(lái)，他能夠與兩位開(kāi)山的宗師比肩呢？
事實(shí)上，正是因為這個(gè)人的到來(lái)，廬山“儒釋道”和諧共處、色彩繽紛的人文歷史方才拉開(kāi)大幕。
他，究竟是何許人呢？
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