l）陰陽(yáng)屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)現象無(wú)所不在。陰陽(yáng)的劃分規律是：
凡類(lèi)似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽(yáng)；
凡類(lèi)似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽(yáng)規律
陰陽(yáng)互根，即是指事物或現象中對立著(zhù)的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統一體內。陰與陽(yáng)的每一個(gè)側面都以另一側面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在?！端亻g陰陽(yáng)應象大論》日："陰在內，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也。"陰陽(yáng)對立，即是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內部同時(shí)存在著(zhù)相反的兩種屬性，即存在著(zhù)對立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極（南北極），原子由"正"電子核和"負"電子構成，建筑物有陰面，陽(yáng)面，山南為陽(yáng)，水南為陰等等。陰陽(yáng)轉化，即是指事物或現象的陰、陽(yáng)兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(cháng)，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對立面轉化?！兑捉?jīng)·系辭》曰："日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉。"俗稱(chēng)"風(fēng)水輪流轉"即是陰陽(yáng)轉化運動(dòng)中的結果。
中國古人對陰陽(yáng)依存。對立、轉化的論述，具有了現代唯物辯證法的世界觀(guān)與認識論。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽(yáng)消長(cháng)的異常反應?！兑捉?jīng)·系辭》曰"陰陽(yáng)合德，而剛柔有體。"中國風(fēng)水學(xué)就是人類(lèi)在居住選址、規劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體科學(xué)技術(shù)。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭議之中。
史學(xué)界認為："五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人是孟子。孟子是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始者，孟子說(shuō)五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲......由文王至孔子五百有余歲......等近乎五行推運的說(shuō)法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家。"①哲學(xué)界認為："五行的明文見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》（相傳為西周初年文字，據考證可能是戰國時(shí)代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻。"易學(xué)界認為："五形學(xué)說(shuō)是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同步產(chǎn)生的。"
l》五行屬性 漢董仲舒在《尚書(shū)·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)歸納客觀(guān)世界是由金、木。水、火、土五種最基本"元"構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發(fā)展和變化都是這五種"元"不斷運動(dòng)和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅的規律和原因。這個(gè)觀(guān)念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)"元素周期表"和"物質(zhì)不滅"規律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達的特性；
火一具有炎熱、向上的特性；
土一具有長(cháng)養、化育的特性；
金一具有清凈、收殺的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。
五行歸類(lèi)
2》五行的規律 五行學(xué)說(shuō)認為：五行之間具有相生相克的規律。
相生：含有互相滋生、促進(jìn)、助長(cháng)的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個(gè)方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個(gè)方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規律為"順次相生，隔一相克"。古稱(chēng)"比相生，間相勝。"順時(shí)針為順生、順克；逆時(shí)針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火......依此類(lèi)推；五者又間隔一個(gè)相克，如水克火，木克土，直至金克木......周而復始。這種生克關(guān)系是固定的，"逆之則亂，順之則治。"
為什么五行會(huì )"順次相生"呢？
古人認為冰能滋潤樹(shù)木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)——這樣形成一個(gè)促進(jìn)性的循環(huán)。
為什么五行會(huì )"隔一相克"呢？古人認為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹(shù)木；樹(shù)木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失——這樣形成一個(gè)抑制性的循環(huán)。
五行相生相克，構成一個(gè)循環(huán)鏈，周而復始?，F代科學(xué)發(fā)現的元素周期規律證實(shí)了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽(yáng)結合，產(chǎn)生了"陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)"。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國風(fēng)水學(xué)，乃至中國古代自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)；諸如：中醫、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟等學(xué)科的總原則。有了陰陽(yáng)五行的平衡與協(xié)調，才能推動(dòng)和維持一切事物的正常生長(cháng)、發(fā)展。變化與消亡。
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