參同契.
參同契
書(shū)名?！吨芤讌⑼酢返暮?jiǎn)稱(chēng)。東漢魏伯陽(yáng)著(zhù)。3卷。道教內丹氣功重要經(jīng)典。系統論述煉丹的最早文獻，流傳較廣，注家甚多，被譽(yù)為"萬(wàn)古丹經(jīng)之王"。其大旨為參同"大易"、"黃老"、"爐火"三家理法而會(huì )歸于一，"妙契大道"，故名．此書(shū)以乾、坤、坎、離等封爻(yao)象變化來(lái)說(shuō)明內丹修煉過(guò)程。但用詞隱晦、譬喻甚多，不易理解．全書(shū)有上、中、下三篇，未附"五相類(lèi)"、"鼎器歌"各一篇。收入《道藏》。
《參同契》又叫《周易參同契》，是一部用《周易》、黃老與爐火三者參合的道教修仙煉丹之作，東漢魏伯陽(yáng)著(zhù)。全書(shū)分上、中、下三篇，并還有一首《周易參同契鼎器歌》，共計六千余字，主要是用四字一句、五字一句的韻文以及少數長(cháng)短不齊的散文體和離騷體寫(xiě)成的。由于文辭艱深難懂，故歷來(lái)為之作注者甚多。宋鄭樵《通志·藝文略》中載有《參同契》及注本十九部三十一卷，可惜大多己佚失。唐宋以后的《參同契》注本，《四庫全書(shū)總目》道家類(lèi)收入六部十六卷，明正統《道藏》收入十一種。主要注本有后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，宋朱熹《周易參同契考異》一卷，陳顯微《周易參同契解》三卷，以及俞琰《周易參同契發(fā)揮》九卷等。
《能同契》的作者魏伯陽(yáng)，其事亦在正史中均未記載。據宋曾慥《道樞》記載，其名翱，字伯陽(yáng)，漢人，自號云牙子，是東漢煉丹道士，會(huì )稽上虞（今屬浙江）人。另?yè)x葛洪的《神仙傳》記載，魏伯陽(yáng)是高門(mén)之子，性好道術(shù)，不肯入朝當官，寧愿閑居養性，時(shí)人不知他從哪兒來(lái)的。他曾帶三個(gè)弟子進(jìn)山修煉神丹，知道其中兩個(gè)弟子心地不誠，于是設計考驗他們。伯陽(yáng)用可令人暫死的毒丹喂進(jìn)山時(shí)所帶的白犬，白犬死，自己仍服用，也死去。其中的一位弟子知道師父伯陽(yáng)并非凡人，亦服毒丹，隨之死去。另兩位弟子貪生怕死，就不服毒丹，出山去找棺材殯具以葬伯陽(yáng)及死去的弟子。等這兩位弟子走后，伯陽(yáng)就起來(lái)，帶服丹弟子和白犬而去。后來(lái)遇見(jiàn)進(jìn)山砍柴的人，伯陽(yáng)手書(shū)一封，讓砍柴人帶去致謝二弟子。二位弟子見(jiàn)信后，懊悔不迭。除《參同契》外，魏伯陽(yáng)還著(zhù)有《五相類(lèi)》一卷。
關(guān)于書(shū)名，歷來(lái)有不同解釋。宋陳顯微《參同契解》認為，大易、黃老、爐火三者相通，合乎于道。俞琰卻認為：“參，三也；同，相也；契，類(lèi)也。謂此書(shū)借大易以言黃老之學(xué)，而又與爐火之事相類(lèi)，三者之陰陽(yáng)造化殆無(wú)異也。”而對《參同契》主旨的理解，也是說(shuō)法不一。這是因為《參同契》把周易卦爻、黃老養性、爐火煉丹三者摻雜，融為一體，以說(shuō)明煉丹、養性之理，并常用譬喻來(lái)表達其意，故使得文意晦澀，難以確切理解。以至有的注家認為本書(shū)主旨是煉服金丹，也有的注家認為魏伯陽(yáng)主張調和陰陽(yáng)。前者就是燒煉金丹以求仙藥的外丹說(shuō)，后者指靠自身修煉精氣神的內養術(shù)，即內丹說(shuō)。事實(shí)上，《參同契》中，二者兼而有之，是對以往煉丹術(shù)、養生術(shù)的綜合性概括，并有所發(fā)展。
《參同契》中用《周易》來(lái)說(shuō)明煉丹的鼎器、方位、藥物、火候、時(shí)辰、變化等，認為修丹與天地造化同屬一理，易道與丹道可以相通，故能用天地造化的《易》理來(lái)闡述煉丹、內養之道。以下從煉丹的鼎器、藥物、火候、效果等四個(gè)方面來(lái)看《參同契》如何利用《周易》的理論來(lái)解說(shuō)煉丹內養的問(wèn)題。
一、關(guān)于鼎器?！秴⑼酢芬郧韶杂鞫ζ?，“乾坤者，易之門(mén)戶(hù)，眾卦之父母”，講的是，乾坤二卦所取象的天地好似一個(gè)大爐鼎，陰陽(yáng)萬(wàn)物變化盡在其中，人身則是個(gè)小爐鼎，陰陽(yáng)變化亦在其間。煉丹的鼎器是爐在上、鼎在下。猶如天在上、地在下一樣，符合乾坤之象。
二、關(guān)于藥物。藥物是煉丹的原料，以“坎離為藥”，就外丹說(shuō)而言，煉丹藥物主要指鉛汞?！秴⑼酢芬笏幬锉仨毷峭环N類(lèi)，才能修煉成功，不同類(lèi)的只會(huì )遭致失敗，“若藥物非種，名類(lèi)不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙降坐，八公搗煉，淮南執火”，也會(huì )失敗的。就內養而言，“藥物”坎離，指人身一元之氣的陰陽(yáng)變化?！秴⑼酢窂娬{修煉精氣神，“將欲養性，延命卻期，審思后末，當慮其先，人所稟軀，體本一無(wú)，元精云布，因氣托初，陰陽(yáng)為度，魂魄所居”，講的是協(xié)調陰陽(yáng)可以養性延年。
三、關(guān)于火候?！秴⑼酢愤\用《易》納甲法和十二辟卦法，來(lái)說(shuō)明煉丹火候。所謂納甲法，是以《周易》的八個(gè)經(jīng)卦分別與十天干相配合，以甲為十干之首，舉一千以概其余，故稱(chēng)之為納甲。魏伯陽(yáng)根據月亮的運行變化規律，給合納甲卦象陰陽(yáng)消長(cháng)，把一月三十日分成六節，每五日為一節，每一節分屬一卦，由乾坤往復，陰陽(yáng)升降，以表明一月火候進(jìn)退情形?！秴⑼酢酚忠允⒇耘c十二地支相配合，代表一年十二月，或指一日十二辰。根據其中陰陽(yáng)的爻變，象征火候的退進(jìn)。這樣，《參同契》運用《周易》納甲、十二辟卦法，象征性地說(shuō)明一年十二月、一月三十日、一日十二時(shí)中陰陽(yáng)消長(cháng)變化，以及如何相應地掌握煉丹火候的進(jìn)退情況。
四、關(guān)于道術(shù)的效果?！秴⑼酢氛J為：存思食氣的內養法、講究陰道的房中術(shù)、晝夜運動(dòng)不息的疲勞戰，祭祀鬼神以祈福等等，這些都是旁門(mén)左道之術(shù)，違背黃老養生之道，故不可能達到長(cháng)生久視之境界。而服食還丹，才是延年益壽、返老還童的正道。即如書(shū)中所述：“巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶。術(shù)士服食之，壽命得長(cháng)久。”這種長(cháng)生不老之藥，指是煉丹家修煉服食用的外丹?！秴⑼酢愤€講內養方面問(wèn)題，“惟昔圣賢，懷玄抱真，服煉九鼎，代跡隱論，含精養神，通德三元，精液湊理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存，積累長(cháng)久，變形而仙。”這里強調含養體內之精氣神、充沛渾身，可使精液循環(huán)和諧、筋強骨壯，從而強健人身體；避除邪門(mén)左道，存養正氣，積累久了，便可羽化登仙了。故總的來(lái)看，《參同契》既談外丹爐火，又講內養修煉，在具體行文中，或各有側重、或兼而述之。也可以看出，書(shū)中講到兩種成仙之道：服食金丹，或內養精氣，配以服食，均可成仙。
《參同契》中的有關(guān)服食金丹便可成仙的思想當然是虛幻不實(shí)的，但它以易、黃老、爐火三者結合，系統論述煉丹、內養之道，并在煉丹過(guò)程中積累了化學(xué)反應知識，這在中國道教史上和古代科技史上都產(chǎn)生了重大影響?！秴⑼酢芬彩鞘澜缟系谝徊繜挼ぶ?zhù)作，《四庫全書(shū)總目》中說(shuō)：“后來(lái)言爐火者，皆以是書(shū)為鼻祖”，魏伯陽(yáng)被稱(chēng)為“萬(wàn)古丹中王”，由此可見(jiàn)此書(shū)影響之大。
《參同契》在北周武帝時(shí)、元代先后被禁。
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