《四圣心源》學(xué)習筆記四圣即黃帝、岐伯、越...
《四圣心源》學(xué)習筆記
四圣即黃帝、岐伯、越人、仲景四位醫學(xué)先圣，《四圣心源》就是把他們的心法繼承流傳下來(lái)，即本書(shū)理論的源頭在四圣的思想?！端氖バ脑础返睦碚擉w系，簡(jiǎn)單地講就是一氣周流，詳細來(lái)說(shuō)，就是本氣為?。核J為外邪和自身的正氣是相對而言的，對于疾病來(lái)講，真正的原因還是自身正氣，外邪只是助緣、誘因而已?！秲冉?jīng)》里講“正氣存內，邪不可干”，這是他的理論基礎，也是他立論的根源。所以，他闡述對疾病的認識、治療、立方、方意等全都是在本氣為病的根基上，都是從自身正氣為病的角度來(lái)論述的，這是《四圣心源》一個(gè)很重要的特點(diǎn)。那么本氣是一個(gè)什么樣的結構模式呢？就是一氣周流，土樞四象。中氣為樞紐，左升右降轉起來(lái)，就成為一氣。這個(gè)理論體系結構模型來(lái)源于《內經(jīng)》的“天人合一”觀(guān)念。
天人解
天人解，是全書(shū)的精華，是最重要的理論基礎。如果《勞傷解》是病理基礎的話(huà)，《天人解》就是生理基礎。
陰陽(yáng)變化，就是一氣的變化規律。天地之間的一股氣，它要升降沉浮，就會(huì )產(chǎn)生陰陽(yáng)變化。什么叫陰，什么叫陽(yáng)？降則為陰，升則為陽(yáng)。它不是一個(gè)具體的物質(zhì)，不要把陰陽(yáng)理解成兩個(gè)相對的靜止的東西。天地之間這股氣，它始終是在動(dòng)的，在變化的。所以準確的描述就是降則為陰，升則為陽(yáng)。概括來(lái)講，凡是偏升的、偏散的，就是陽(yáng)；偏降的、偏收的，就是陰。所以，陰陽(yáng)它是兩種態(tài)勢、趨勢：往上走，往外散就是陽(yáng)；往下走，往里收，就叫陰。陰或陽(yáng)只是一個(gè)過(guò)程、一個(gè)變化，不是一個(gè)不變的狀態(tài)，更不是一個(gè)不變的東西。陰陽(yáng)變化，實(shí)際上就是一氣在周流：分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)；分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣之變化耳。陰陽(yáng)就是一氣運動(dòng)的兩個(gè)不同的趨勢，是從后天角度來(lái)講一氣變化的一對名詞。是為了描述這種變化的過(guò)程，而人為給他起了這個(gè)名字叫陰陽(yáng)，陰陽(yáng)本身不會(huì )產(chǎn)生升降浮沉，本來(lái)也沒(méi)有陰陽(yáng)這兩個(gè)東西。
天人合一是在無(wú)形之氣的層次、而不是具體的身體這個(gè)層次，具體的層次上它總是分開(kāi)的。無(wú)形之氣是天地萬(wàn)物之間相通的東西，所謂的合一，是說(shuō)這股無(wú)形之氣是相通的，在無(wú)形之氣這個(gè)層面上，天地萬(wàn)物是相通的，都在按共同的規律周流著(zhù)，在運行規律上是一致的，就跟一個(gè)整體一樣，這才是天人合一的意思，不是說(shuō)具體的人和天合成了一個(gè)整體。
根據《內經(jīng)》天人合一的思想，來(lái)闡述天地一氣的客觀(guān)運動(dòng)規律。不管是天地的一氣，還是人體的一氣，還是某一個(gè)階段的一氣，某一個(gè)過(guò)程的一氣，它們的變
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