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八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風(fēng)格，龍門(mén)奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，
風(fēng)格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統，卻少有后一系統的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的，所以一般習慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統文化[/B]修養，從根本上來(lái)認識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng )作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

九、中國古代雕塑遺產(chǎn)大量屬于佛教造像，佛教美術(shù)有其特殊的經(jīng)規儀軌，形成自己的特點(diǎn)。佛教美術(shù)源于古代印度，中國的佛教雕塑源自古印度的犍陀羅、馬土臘和芨多等地區與時(shí)代的佛教雕塑。中國藝術(shù)家在學(xué)習摹仿過(guò)程中，逐步將它們加以改造，使其既保存了某些原產(chǎn)地的樣式，又更多地體現出中國特色。而印度犍陀羅佛像受到希臘化時(shí)期的古典雕刻影響，它們也有個(gè)雕塑本土化的演變過(guò)程。因此，在欣賞中國古代佛像時(shí)，適當對照希臘、印度的古代雕刻進(jìn)行比較，有助于加深認識和理解各自的美感區別。同時(shí)需要了解佛教造像的經(jīng)規儀軌。上文提到的佛像兩耳垂肩，手長(cháng)過(guò)膝，就出自經(jīng)規儀軌。佛像有所謂“三十二相”、“八十種好”的形象上的神化特征，兩耳垂肩、手長(cháng)過(guò)膝而外，又如螺發(fā)紺青相、頂上肉髻相（不是普通發(fā)髻）、眉間的毫相等等可以通過(guò)造型藝術(shù)加以表現的相好，在雕塑時(shí)都必須嚴格符合要求。佛和菩薩的肢體動(dòng)作，特別是手勢（稱(chēng)作“手印”或“印相”）各有含義。各種佛經(jīng)人物依身份不同而有不同的造形（如有的三頭六臂，有的千手千眼），不同的服飾標識（如佛和羅漢著(zhù)樸素的袈裟，菩薩則衣飾華麗）、不同的姿勢（如接引佛才站著(zhù)，其他佛皆取坐姿）等等，都有固定的要求。如不了解，很容易覺(jué)得佛教造像怪誕和雷同。

上述各種特點(diǎn)，都不是孤立的，它們互相關(guān)連。我們在欣賞中國古代雕塑時(shí)，需要綜合各個(gè)特點(diǎn)來(lái)認識，才可能得出比較合理的結論，承認它們確實(shí)還有不少好處。特點(diǎn)不一定就是優(yōu)點(diǎn)。但有了特點(diǎn)，一種藝術(shù)就有了它存在與發(fā)展的理由和價(jià)值。中國藝術(shù)，包括中國雕塑之所以能一枝獨秀地屹立在世界藝術(shù)之林，全在于它有著(zhù)與眾不同的許多特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是世界所承認和尊重的。當許多中國人奔赴西方學(xué)習雕塑時(shí)，西方雕塑家也來(lái)中國借鑒中國古代雕塑。有位美國雕塑家曾對中國美術(shù)學(xué)院的雕塑系學(xué)生說(shuō)過(guò)：“你們不要捧著(zhù)金飯碗要飯。”這句話(huà)是我當雕塑史研究生時(shí)親耳聽(tīng)到的，我把它當作一顆定心丸擺在本文的結尾。

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