中國是禮儀之邦，懂禮、習禮、守禮、重禮的歷史源遠流長(cháng)。禮儀講究禮數，即禮儀活動(dòng)的禮儀性——程序、秩序和規范。官場(chǎng)禮儀古已有之，而且也是循著(zhù)秩序日漸完善起來(lái)。西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《周亞夫軍細柳》一文中曾描寫(xiě)道：“上自勞軍。至霸上及棘門(mén)軍，直馳人，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿(mǎn)。”講的就是皇上去慰勞軍隊時(shí)，士兵們披戴盔甲、將領(lǐng)們下馬迎候的情景。地方的情形，當代著(zhù)名學(xué)者張鳴教授在一篇文章中描述得更為細膩：“古代官員送往迎來(lái)也很熱鬧，迎則啟中門(mén)，放禮炮，排儀仗，送則張筵席，送萬(wàn)民傘，有的時(shí)候還要安排人躺在人家的轎馬之前，做臥轍擋路之狀，表示舍不得這個(gè)官員走路。”社會(huì )進(jìn)入現代以后，官場(chǎng)迎來(lái)送往上的禮儀無(wú)論形式還是內容都發(fā)生了很大變化，但“以官為本”的原則一點(diǎn)沒(méi)變，不僅沒(méi)變，有許多還更具時(shí)代特色，以官為本的原則還體現得更加與時(shí)俱進(jìn)起來(lái)。
從文化發(fā)生學(xué)的角度研究，迎來(lái)送往最早屬于民俗范疇，它是中華民族傳統文化中的一種禮儀形式，后來(lái)，當這些禮儀由民間進(jìn)入上層以后，它就成為彰顯尊嚴的行為象征。在現代，官場(chǎng)禮儀早已從民俗中分離出來(lái)，成為社會(huì )政治文化的一部分。政治文化通過(guò)政治傳播去施加影響，在這里，官場(chǎng)禮儀就擔當著(zhù)政治顯示的重要功能。前不久那篇文章中我曾經(jīng)說(shuō)道，在政治顯示上，講究禮儀并不在禮儀本身，而是禮儀背后所體現的政治影響和政治待遇，還有，諸如政治取向、政治態(tài)度、政治行為等等，你都可以從一定的禮儀中找到說(shuō)明。官員出行警車(chē)開(kāi)道、警衛相隨，你說(shuō)它是不是一種影響、一種待遇？而前呼后擁、夾道歡迎，你說(shuō)它和意向、態(tài)度就無(wú)關(guān)系？但是，不管禮儀中的政治顯示功能多么強大，有一點(diǎn)必須肯定，那就是，由于禮儀畢竟是從民俗中發(fā)展而來(lái)，因此，它不可避免地會(huì )跟一定社會(huì )的民風(fēng)相聯(lián)系，一定會(huì )打上民風(fēng)民俗的烙印。
這就是說(shuō)，在民風(fēng)純厚的社會(huì )，官場(chǎng)禮儀確有其存在的歷史淵源與社會(huì )合理性，即使在當今官場(chǎng)，正當的禮儀不僅不會(huì )廢除，而且還需保留。前幾天我與一位***代表曾當面聊過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他也表達過(guò)這種觀(guān)點(diǎn)。他舉例說(shuō)，在他們到京下榻酒店時(shí)，酒店也有歡迎及獻鮮花的禮儀，會(huì )議間隙會(huì )務(wù)上也會(huì )舉行一些必要的活動(dòng)為代表解勞，會(huì )議結束回到家鄉時(shí)，也有本地干部前去迎接合影。他認為，這些都屬正當的禮儀范疇，只要禮數不多，簡(jiǎn)便得當，與國家禁止迎來(lái)送往的規定并不矛盾。但是，如果敲鑼打鼓、載歌載舞甚至走在專(zhuān)門(mén)鋪設的紅地毯上去接受歡迎，那就會(huì )從心里感到十分別扭了。
到這里意思應該比較明確了，那就是，在當今，官場(chǎng)禮儀一定應以從簡(jiǎn)為原則，如果繁文縟節太多甚至公然頂禮膜拜，那就脫離了正當的迎來(lái)送往，會(huì )走腔變調而成為一場(chǎng)政治顯示活動(dòng)了。所以，為政者應該切記，當一場(chǎng)盛大的禮儀開(kāi)始之前，你一定應先思考一下禮儀以外的政治動(dòng)因。
不過(guò)這種提醒實(shí)屬學(xué)究式幼稚與杞人憂(yōu)天。因為官員們都知道，在官場(chǎng)，有時(shí)候正是迎來(lái)送往的禮儀，才能演繹出某些生動(dòng)的東西，例如，譽(yù)滿(mǎn)神州的“書(shū)記還鄉”，不就是如此嗎？
所以容我發(fā)句牢騷：道理這東西，在官場(chǎng)，有時(shí)候說(shuō)清也沒(méi)有意義。要解決這個(gè)問(wèn)題，那則是地球人都知道的另外一個(gè)話(huà)題了。
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