十五年來(lái)的《周易》熱
李申
第二篇 《周易》基本知識
一 《易經(jīng)》與《易傳》
《周易》是古代一本用于占卜的書(shū)，它包括《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。
《易經(jīng)》有六十四卦，每卦有六爻。爻有兩種，其中“—”叫做陽(yáng)爻，“- -”叫做陽(yáng)爻。
《易傳》說(shuō)，是上古時(shí)代，圣人伏羲仰面觀(guān)察了天文，低頭察看了地理，又觀(guān)察了自身，觀(guān)察了鳥(niǎo)獸和各種事物，然后畫(huà)成了八卦。八卦每卦三爻。許多年以后，伏羲的后繼者，有人說(shuō)是神農，有人說(shuō)是周文王，又將八卦?xún)蓛芍睾掀饋?lái)，畫(huà)出了由六爻組成的六十四卦。為了占卜吉兇，有人說(shuō)是周文王，有人說(shuō)是周文王的兒子周公姬旦，又給每一卦配上了文字說(shuō)明，稱(chēng)為卦辭；給每一爻配上文字說(shuō)明，稱(chēng)為爻辭。六十四個(gè)卦象，加上卦辭和爻辭，就組成了《易經(jīng)》。
到了孔子，又寫(xiě)了十篇解釋易經(jīng)的文字，稱(chēng)為《易傳》。這樣，《周易》這本書(shū)就完成了。
關(guān)于文王重卦演易的故事，說(shuō)得活靈活現。說(shuō)是商紂王無(wú)道，他嫉恨周文王能得民心，就借故把周文王關(guān)押在叫做“羑里”的地方。周文王就在被關(guān)押期間，演成了六十四卦。羑里據說(shuō)就在現代的河南安陽(yáng)境內。在《周易》熱中，當地重修了文王演易的羑里城。
根據現代一些學(xué)者的研究，《易經(jīng)》大約形成于商朝末年或周朝初年，而《易》傳形成于戰國時(shí)代。至于伏羲畫(huà)卦，文王重卦，孔子做傳，只能看作是儒家的傳說(shuō)，沒(méi)有什么可靠的根據。
但這些說(shuō)法表明，《周易》的形成乃是一個(gè)長(cháng)期積累的歷史過(guò)程。
二 八卦到六十四卦，《易經(jīng)》到《易傳》
起初只有八卦，不僅說(shuō)明當時(shí)人們的思想發(fā)展水平低，而且說(shuō)明當時(shí)占卜的內容也不復雜，所以用八個(gè)卦象也就夠了。也很可能，在八卦以前，人們僅僅只用兩個(gè)爻象進(jìn)行占卜?；蛘咭苍?jīng)把兩個(gè)不同的爻每?jì)蓚€(gè)一組編成四個(gè)符號進(jìn)行占卜。但是后來(lái)，占卜術(shù)就在八卦這個(gè)形式上穩定下來(lái)，并且為后人所繼承。
周朝初年產(chǎn)生六十四，說(shuō)明當時(shí)的社會(huì )生活更加復雜，而人們的思維水平也有新的提高。原來(lái)的八個(gè)符號不夠用了，于是它們被兩兩重合起來(lái)，成為六十四個(gè)。六十四個(gè)卦象顯然比八個(gè)能夠表示更多的內容，以便人們對更加復雜的社會(huì )生活進(jìn)行占卜。
然而這樣仍然不夠。
單是有陰陽(yáng)兩爻或者卦象，只能說(shuō)明是吉是兇，是順利還是困難，不能說(shuō)明為什么會(huì )是這樣，而不是那樣。而要解釋人們心中的許多“為什么”，就需要有進(jìn)一步的說(shuō)明，于是，卦象或者爻象被配上文字。這些文字，說(shuō)明著(zhù)該卦該爻的吉兇順逆，也在一定程度上說(shuō)明著(zhù)該卦該爻吉兇順逆的原因。
時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想在發(fā)展。簡(jiǎn)單的說(shuō)明又不能滿(mǎn)足人們的需要，于是有了《易傳》?！兑讉鳌?，是對吉兇順逆更進(jìn)一步的說(shuō)明。
《易傳》共有十篇，又叫“十翼”。翼，就是翅膀?！兑讉鳌穼τ凇兑捉?jīng)》，就像鳥(niǎo)兒的翅膀幫助身體一樣，起著(zhù)發(fā)揮《易經(jīng)》、闡明《易經(jīng)》的作用。其中《象傳》、《彖傳》由于比較直接說(shuō)明卦爻，所以后來(lái)就有人把它們放在每一卦辭或者爻辭之后，和《易經(jīng)》融成一個(gè)整體?！段难詡鳌酚捎趦H僅說(shuō)明乾坤兩卦，所以也僅被置于乾坤兩卦之中。
《象傳》、《彖傳》都分上下兩篇，加上《文言傳》，共有五篇。
《系辭傳》也分上下兩篇。加上《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，也是五篇。這五篇是對《易經(jīng)》的綜合說(shuō)明，無(wú)法和經(jīng)文一一對應地放在一起，所以置于經(jīng)文之后。其中《系辭傳》從“天尊地卑”開(kāi)始，通過(guò)自然現象說(shuō)明社會(huì )秩序的合理性，說(shuō)明為什么會(huì )有吉有兇。比如說(shuō)，因為“天尊地卑”，所以君尊臣卑，男尊女卑。因為日月交替，四季代換，自然界在不停的運動(dòng)變化，所以人事也在不停的變動(dòng)。卦象的陰爻變?yōu)殛?yáng)爻，或者陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?，就象征?zhù)事物的運動(dòng)和變化。自然界，天在不停的運轉，永遠也不停止，所以君子應該不斷進(jìn)取，不可有絲毫懈怠。我們看到，這就是當時(shí)的哲學(xué)思想，而且是水平很高的哲學(xué)思想。
《說(shuō)卦傳》說(shuō)明著(zhù)卦象象征的事物，《序卦傳》說(shuō)明著(zhù)《易經(jīng)》中的卦象為什么如此排列。其他還需要說(shuō)明的問(wèn)題，則在《雜卦傳》中解決。在這些說(shuō)明中，都體現著(zhù)當時(shí)思想家對世界最普遍規律的思考，因而具有高度的哲學(xué)價(jià)值。
根據出土文獻，《易經(jīng)》中的卦象，還有另外一些排列方式。而《易傳》的內容，也不單是現在我們從《周易》這本書(shū)上所看到的那些。這說(shuō)明，《易傳》當是春秋到戰國時(shí)代許多思想家的作品匯集，而且其中有許多是被歷史篩選掉了的。
三 易學(xué)
從漢代開(kāi)始，儒者們繼原來(lái)的《易傳》之后，又撰寫(xiě)了大量的易傳、易注，對《易經(jīng)》，對原來(lái)的《易傳》進(jìn)行解說(shuō)?，F在還能夠看到的，《四庫全書(shū)》收載182種，存目也大體相當。加上未能收載以及后來(lái)新出現的，總計大約有五六百種。這五六百種，大多是宋代及其以后的，唐代以前的，絕大部分都散失了。
這么多新的易傳、易注說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？說(shuō)明后來(lái)的儒者并不滿(mǎn)足于原來(lái)的解釋?zhuān)麄円鶕约簳r(shí)代的特點(diǎn)，對《易經(jīng)》和原來(lái)的《易傳》重新進(jìn)行解釋。
后來(lái)儒者的解釋?zhuān)托纬闪艘讓W(xué)，即關(guān)于《周易》的學(xué)問(wèn)。
根據這些解釋的特點(diǎn)，清代儒者在編纂《四庫全書(shū)》時(shí)，把歷代的易學(xué)家分為兩大派別，一是“象數派”，另一個(gè)是“義理派”。
四 易學(xué)象數派
象數派就是著(zhù)重于通過(guò)《周易》卦象和有關(guān)數字解釋《周易》的學(xué)派。這些解釋包括：
一，卦象都象征什么?！兑讉?#8226;說(shuō)卦傳》中，列舉了《周易》卦象象征的內容，大約有幾十項。其中乾卦象征天，坤象征地，坎象征水，離象征火，艮象征山，兌象征澤，巽象征風(fēng)，震象征雷。是人們最經(jīng)常提到的內容。此外，乾卦還象征馬，象征君主等等。漢代儒者進(jìn)一步發(fā)展了卦象象征的內容，他們把象征的事物擴大到一百余種。
除了沿用原有的象征思路之外，漢代學(xué)者還從總體上讓卦象擔負象征自然事物和自然法則的任務(wù)。比如，他們把卦象按照新的思路排列起來(lái)，讓他們擔負象征一年中氣候變遷的任務(wù)。他們讓坎、離、震、兌四卦象征冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象征六又八十分之七天中的氣候狀況。六十卦象征的天數之和，就是全年365又四分之一天，從而構成所謂“卦氣說(shuō)”。
二，卦象之間的關(guān)系。比如有的卦倒過(guò)來(lái)就是另外一卦，改變某卦的一爻，該卦就要變成另外一卦。于是，卦的組成，排列，以及相互變動(dòng)的關(guān)系，就成了易學(xué)家們研究的重要內容。
象數派易學(xué)家們認為，占到某一卦之所以是吉或者是兇，都不是偶然的，都是由于卦象所象征的內容，或者是它和其他卦象的關(guān)系決定的。所以在占到某一卦的時(shí)候，他們往往要通過(guò)這卦的象征，以及卦與卦之間那復雜的相互關(guān)系，來(lái)說(shuō)明吉兇的原因。
至于卦氣說(shuō)，則主要是探測政治狀況的好壞。按照漢代思想家的意見(jiàn)，政治狀況的好壞，會(huì )引起上帝的表彰或者批評。上帝不會(huì )講話(huà)，它的表彰和批評一般是通過(guò)天文氣象表現出來(lái)。卦氣說(shuō)表現的，是一年中正常的氣候，比如春天要暖，夏天要熱。假如春天不暖，冬季打雷，就是卦氣不效。卦氣不效就是上帝發(fā)怒，儒者們于是就要根據這時(shí)的卦象說(shuō)明上帝為什么發(fā)怒，而皇帝就要檢查自己的行為。并且改正過(guò)失，求得上帝的諒解。
漢代儒者們醉心于這一套學(xué)問(wèn)，他們師徒相傳，形成了一代風(fēng)氣。
然而，他們所說(shuō)的內容，卻往往互相矛盾。這是因為卦象被創(chuàng )造出來(lái)的時(shí)候，并不具備他們所說(shuō)的內容。比如說(shuō)，卦象本來(lái)只是占卜的符號，并不具有象征一年氣候變化的意義?，F在你讓卦象去象征氣候，一定有許多說(shuō)不通的地方。卦象被創(chuàng )造的時(shí)候，也沒(méi)有考慮卦與卦之間都有什么關(guān)系。只是由于兩個(gè)符號六個(gè)一組組成六十四卦以后，由于符號的簡(jiǎn)單整齊性質(zhì)，它們之間自然形成了某種規則。從不同的角度觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現不同的規則。漢代學(xué)者，就發(fā)現了卦象之間許多不同的規則。
如果他們實(shí)事求是地說(shuō)，自己發(fā)現了卦象間的某種規則，也是對于易學(xué)的貢獻。但是在古代社會(huì )中，只有圣人的話(huà)才是真理。于是，他們就把自己的發(fā)現說(shuō)成是圣人畫(huà)卦時(shí)就明白的東西。因為只有這樣，他們發(fā)現的規則才有被人接受的可能。但是，由于他們發(fā)現的規則各不相同，而且都要說(shuō)是圣人的，那么，圣人的規則怎么會(huì )有如此不同呢？這樣，他們證明自己真理性的根據，反而成了懷疑他們真理性的證據。隨著(zhù)漢代的結束，這一派易學(xué)家的事業(yè)也衰落下去了。繼他們而起的，是新一派易學(xué)。后人把這一派稱(chēng)為“義理派”。
五 易學(xué)義理派
最初義理派的代表人物，是魏代一個(gè)年輕的思想家王弼。他著(zhù)重于發(fā)揮卦象所講的道理，而不著(zhù)重于卦象之間的關(guān)系。他認為，卦象是表達某種意思的，明白了它的意思，就應該忘掉卦象。這就像人們用魚(yú)簍和獸夾。魚(yú)簍和獸夾的目的是抓魚(yú)和野獸的，抓住了魚(yú)和野獸，魚(yú)簍和獸夾就可以不要了。所以王弼不重視卦象的研究。
王弼的主張得到了同時(shí)代人的贊同，也影響了后來(lái)易學(xué)發(fā)展的方向。從此以后，義理派逐漸取代象數派，成為易學(xué)的主流。思想家們借助闡發(fā)《周易》，發(fā)揮出了許多高明的哲學(xué)思想。
和象數派一樣，義理派思想家發(fā)揮出來(lái)的思想，雖然是他們自己對《周易》的理解，但他們一定要說(shuō)那就是作易的圣人的思想。至少是圣人所作的卦象、卦爻辭中就已經(jīng)包含著(zhù)的思想。也和象數派一樣，他們的所說(shuō)的道理，自然也不能一致。比如坤卦第五爻， 卦辭是“黃裳元吉”。王弼說(shuō)，這是由于女子或者臣下采取了柔順謙卑的態(tài)度，所以象征它們的陰爻雖然占據著(zhù)陽(yáng)爻才應該占據的、最尊貴的位置，所以也是吉利的。但是同樣是義理派代表的程頤卻說(shuō)，陰只有安守本分，才會(huì )吉利?，F在它占據著(zhù)陽(yáng)爻的位置，“元吉”的意思其實(shí)是不吉利。程頤還說(shuō)，好多人都沒(méi)有明白這個(gè)道理。
程頤和王弼的分歧，不過(guò)是一個(gè)例子。類(lèi)似的分歧也非常之多，于是引起宋代大儒朱熹的抗議。他說(shuō)，《周易》中哪里有人們所說(shuō)的許多意思！盡管你們可以說(shuō)得天花亂墜，但不是《周易》本來(lái)的意思。為了糾正這樣的風(fēng)氣，他把自己解釋《周易》的著(zhù)作叫做《周易本義》。意思是說(shuō)，他要尋找《周易》的本來(lái)意思，而不是去胡亂發(fā)揮。
從現在的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，朱熹的方向是正確的，但是由于各種因素的限制，他的“本義”中仍然有許多是后來(lái)才有的、實(shí)際是他自己發(fā)揮出來(lái)的意思。追求本義的人尚且如此，至于那些故意去發(fā)揮的人，所說(shuō)的義理究竟有幾分是《周易》的本義，也就可想而知了。
那么，這些思想家對《周易》的解說(shuō)是不是就沒(méi)有意義了呢？不是的。正由于他們不是去追求《周易》的本來(lái)意義，而是借題發(fā)揮，才會(huì )有不斷發(fā)展著(zhù)的新的思想出現。而這些新的思想，構成了中國古代智慧發(fā)展的重要內容，是傳統文化中的寶貴財富。
六 易學(xué)圖象派
對象數派的不滿(mǎn)產(chǎn)生了義理派。對義理派的不滿(mǎn)，使人們又重新去評價(jià)象數派，并且去發(fā)展象數派的成果。宋代有個(gè)叫朱震的就說(shuō)，象數派才是孔子易學(xué)的正宗。王弼拋棄象數是不對的。這使他把許多異端的思想混入到易學(xué)中來(lái)，所以應該批判。朱震的話(huà)，說(shuō)明象數派在宋代又得到了復興。
宋代復興的易學(xué)象數派沒(méi)有回到漢代的舊套路上去，他們開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，即用圖象來(lái)解釋《周易》。這一派，被人們稱(chēng)為“圖象派”。
圖象派根據《周易》的內容，畫(huà)了許多圖象。人們看到這種圖象，能夠較為形象地理解《周易》的內容，對于易學(xué)的傳播，未嘗不是一件好事。但是第一，圖象表達的意思，只是文字中所包含的內容的簡(jiǎn)化。因而容易導致把豐富內容簡(jiǎn)單化的傾向。比方說(shuō)，現在你要畫(huà)一個(gè)圖象表示對立統一規律，就一定是個(gè)簡(jiǎn)化的東西。因為文字之所以出現，就是因為原來(lái)的圖象不能表達更加豐富的、抽象的內容。
第二，更重要的是，這些圖象本來(lái)是表達《周易》文字內容的，但有的圖象卻被說(shuō)成是《周易》文字的來(lái)源和根據。比如，那由一些黑白點(diǎn)陣組成的《河圖》，本是宋代儒者們畫(huà)出的東西，卻被創(chuàng )造者說(shuō)成是伏羲時(shí)代出于黃河水中的圣物。而伏羲就是根據它畫(huà)了八卦，并且此后才有了六十四卦和卦爻詞。
宋代以來(lái)儒者們所作的圖象，現在所能收集到的，約有五千幅左右。除去重復，大約有三千種左右。這三千種之中，只有少數幾幅具有特別重要的意義。這幾幅是：1 黑白點(diǎn)《河圖》、《洛書(shū)》；2 《太極圖》；3 《先天圖》。在十幾年來(lái)的《周易》熱中，最熱的就是這幾張圖。這些本是解釋《周易》卦象、文字的圖象，被說(shuō)成是《周易》卦象文字的根據和來(lái)源。所謂的“科學(xué)易”大師們，不僅完全相信了古人的這些說(shuō)法，而且賦予這些圖象以全新的科學(xué)內容。從而證明《周易》是多么科學(xué)，算命術(shù)也是多么科學(xué)，多么合理。
下面我們就來(lái)分析這些圖象。（待續,
五柳村2007/02/10收到并制作上網(wǎng) 作者簡(jiǎn)介:李申,上海師范大學(xué)法商學(xué)院教授。1946年出生于河南省孟津縣,中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所研究員。1970年畢業(yè)于哈軍工原子工程系。1970年4月，24歲的李申因撲救山火，大面積的三度燒傷，經(jīng)過(guò)18次大手術(shù)、從周身切下22塊皮縫補傷處…。1976年組織上決定讓他提前退休。1978年國家恢復了研究生制度。他考取了研究生攻讀中國哲學(xué)史。1982年以?xún)?yōu)異成績(jì)獲得碩士學(xué)位，又三年，獲得博士學(xué)位。
十幾年來(lái)，李申用主要精力參加了任繼愈先生主編的國家社科基金資助的重點(diǎn)項目《中國哲學(xué)發(fā)展史》的寫(xiě)作，是主要撰稿人之一。同時(shí)完成了研究中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系的大量的著(zhù)作、論文，共計800余萬(wàn)字。主要有：中國儒教史；中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)；老子衍今譯（學(xué)術(shù)性校注今譯）；陰符經(jīng)全譯，（學(xué)術(shù)性校注今譯）；周易之河說(shuō)解；莊子今譯；老子與道家；王夫之與老莊哲學(xué)；太極圖源流考；周易熱與科學(xué)易；河圖無(wú)秘密等。（據國防科技大學(xué)校友站）
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