神養：包括精神心理調養、情趣愛(ài)好調養和道德品質(zhì)調養等方面。多涉及中醫文化、宗教文化和民俗文化等內容。
居養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。
氣養：主要為醫用健身氣功的內養功，多涉及中醫文化、宗教文化和武術(shù)文化內容。 形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)。多融合了醫學(xué)文化和武術(shù)文化內容。
食養：為中醫養生之術(shù)的主要內容之一，其應用范圍較廣．適應人群也較多。主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括醫、藥、食、茶、酒以及民俗等文化。 藥養：主要內容為養生藥劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法也多為粗加工調劑；其劑型也多與食品相融合。因此，中醫常有“藥膳”之說(shuō)。
術(shù)養：是一種非食非藥的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養生。
佛家養生 法量法師介紹了佛家養生百字訣：晨起未更衣，靜坐一支香；穿著(zhù)衣帶畢，必先做晨走；睡不超過(guò)時(shí)，食不十分飽；接客如獨處，獨處有佛祖；尋常不茍言，言出大家喜；臨機勿退讓?zhuān)鍪庐斔剂?；勿妄想過(guò)去，須思量未來(lái)；負丈夫之氣，抱小兒之心；就寢如蓋棺，離床如脫履；待人常恭敬，處世有氣量。 佛：是覺(jué)悟的意思；佛法是促成覺(jué)悟的道理和方法。
佛法是幫助覺(jué)悟的方法，肯定了以‘智慧’為大前提。
智慧加覺(jué)悟即等于佛。佛教人凈化身、口、意，為的就是恐隨業(yè)轉，隨業(yè)造業(yè)，永無(wú)見(jiàn)道之機。
修行：是修正自己的‘身、口、意’，照顧并維修自己的起心動(dòng)念。
修行就要修到言談之間能使每個(gè)人‘氣能和、心能定’，達到這樣的境界才是正真的學(xué)道。 修行是要回歸純真的本性，我們要以寬闊的心胸來(lái)迎接所有的人。眾生都有‘清凈善良天真的本性’，這是人人都有的慧性，可是我們把它疏忽了，舍棄它而向外追求，結果確迷失了本性、迷失了自我。
學(xué)佛過(guò)程：當分別心生起時(shí)，不要一味的計較或執著(zhù)，應該深入的認識或了解，尤其要于中有所發(fā)現，久而久之，必能自我突破。學(xué)佛行者，旨在離苦得樂(lè )，追求解脫之道，必須從心性上入手。
學(xué)佛就是要把佛法活用，如甘露一般洗滌我們的身心，洗去無(wú)明和污染心，這就是我們學(xué)佛的本意。 不要在意別人說(shuō)你什么，應該知道自己在做什么——莫為境轉，當轉于鏡。但是計較和執著(zhù)他人的對待，忘了自己該如何，豈不是在‘聲、色’中討生活？這無(wú)異于自認作牛，被人牽著(zhù)鼻子走。
學(xué)佛是在“開(kāi)啟智慧、培養智慧、增上智慧”，如果每一時(shí)刻都能心平氣和的提起正念，知道自己正在做什么，那么你可以說(shuō)是一位名副其實(shí)的修行者。
虛榮和驕傲是蠶食快樂(lè )的兇手；快樂(lè )的泉源來(lái)自容忍的謙遜。容忍在導旨眾生的過(guò)程中，不是將就、害怕或討好，而是寬恕、善待去維護。
人生難得，不要耽誤在是非、對錯、善惡相對的分別里，必須深入相對中去認識，去了解，建立起正知正見(jiàn)，然后才能將行為的缺失，減少到最低程度。
過(guò)去的、現在的、未來(lái)的何必斤斤計較？如果能珍惜眼前的每一時(shí)刻，那么生命中的過(guò)程內涵將會(huì )豐碩無(wú)比，富裕安和。
處世之道：不傷害他人，也不可傷害自己，盡心盡力去幫助他人，愛(ài)惜自己。
莫染是非：人與人之間的是非，知道的越少越好，最好不知道。明了是非，不做是非人；排解是與非，置于是非外。少計較，多珍惜，是個(gè)修行者。
自我的有無(wú)：無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。修養平常待人的“口德”，方能建立令人“信服”的道德莊嚴。最好能達到愛(ài)語(yǔ)而攝眾生的目的。無(wú)比較心即得安樂(lè )。
愛(ài)、慈悲、寬諒可以取代‘憤恨’之心，一個(gè)人在受侮辱時(shí)，確能一點(diǎn)都不在意，這才是真正了不起的人。
心口合一，讓心靈流過(guò)一股清泉。我們的心要象天地乾坤一樣，不可排斥任何細微之物，也不可拒載重物?？傊覀円牧繉挻?，我們要心靜如水。
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