作品簡(jiǎn)介

　　《米洛斯的阿芙洛蒂忒》(Aphrodite of Melos)俗稱(chēng)《米洛斯的維納斯》(Venus de Milo)、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等。　　名稱(chēng)：米洛斯的維納斯　　時(shí)間：希臘時(shí)期（公元前2世紀）　　材質(zhì)：大理石　　規格：高204厘米　　作者：亞歷山德羅斯

米洛斯在維納斯的發(fā)現

　　在希臘化時(shí)期，表現女性人體美的雕塑日漸增多，對愛(ài)與美之神阿弗洛狄德，也就是維納斯的歌頌更是層出不窮，其中最為著(zhù)名雕像的就是這尊《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。　　1820年2月，在愛(ài)琴海的米羅斯島上，一個(gè)農夫在一座古墓旁整地時(shí)挖掘到一尊女性雕像。她分成上、下兩截，并與刻著(zhù)名字的臺座、拿著(zhù)蘋(píng)果的手腕以及其它斷片等等一道，散落在附近的田地下。已懂得這是值錢(qián)的東西的農夫，立刻將它們埋原，并報告了在島上的法國領(lǐng)事。領(lǐng)事稍付定金，即通知當時(shí)設在君士坦丁堡的法國大使。幾乎與此同時(shí)，在愛(ài)琴海搞測量的一位法國海軍士官，名叫鳩爾·丟孟·都爾維爾對此表示了更大的關(guān)注。這是一位希臘藝術(shù)的愛(ài)好者，當他看過(guò)這些雕像的塊片以后，認為它們是一個(gè)整體，并第一個(gè)斷定這就是維納斯的雕像。于是立刻告訴農夫，法國決定把她買(mǎi)下，要他不必再到處聲張了。隨即趕到君士坦丁堡，向大使命陳詳情，促使大使下了決心并派專(zhuān)人前去交易。不料島上的長(cháng)老出于本島的利益而中途插手，開(kāi)會(huì )議決命農夫將雕像賣(mài)給在土耳其任職的一位希臘大官，當法國人趕到島上時(shí)已經(jīng)是雕像裝船的關(guān)頭了。見(jiàn)此情景，他們幾乎要動(dòng)武，命令法國船艦隨時(shí)準備行動(dòng)。頓時(shí)，愛(ài)琴海上戰云密布。恰巧，一場(chǎng)暴風(fēng)而解了圍。它推遲了土耳其船只的起航，為法國使者爭得了斡旋的時(shí)機，他們軟硬兼施，把雕像終于轉到了法國船上。后來(lái)又給島上贈送金錢(qián)，從而取得了島上放棄雕像的誓約書(shū)。雕像順利運抵巴黎，由于種種政治、人事方面的原因，一直推至 1821年3月2日，國王路易十八才正式接受獻禮。從這一天開(kāi)始，她便成為法國國家財產(chǎn)。當時(shí)的登記名稱(chēng)是“在希臘群島中的米羅所發(fā)現的維納斯像”，并被陳列于羅浮宮特辟的專(zhuān)門(mén)展室中,與蒙娜麗莎的微笑、勝利女神的畫(huà)像并稱(chēng)為盧浮宮三大鎮館之寶。　　法國獲得這尊雕像時(shí)，全國一片沸騰，人們視之為國寶，并被尊稱(chēng)為盧浮宮的鎮館之寶。她一直為世界上所有熱愛(ài)藝術(shù)和美的人們所景仰，他們都以能親眼目睹這尊古希臘最偉大的藝術(shù)奇跡為人生一大幸事。

希臘傳說(shuō)中的維納斯

　　維納斯是羅馬神話(huà)中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話(huà)中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰爭?！睹茁逅沟木S納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。　　古希臘神話(huà)人物。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女兒。又說(shuō)她從浪花中出生，故稱(chēng)阿娜狄俄墨涅（出水之意）。最初為豐收女神之一。奧林波斯教形成后，被作為愛(ài)情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、庫忒拉島、小亞細亞。后來(lái)對她的崇拜傳入希臘。作為女海神，她的祭品是海豚；作為豐收女神，她的祭品是麻雀、鴿子和兔子；作為愛(ài)情女神，她有一條神奇的寶腰帶，在古希臘女子結婚時(shí)，要把自己織成的帶子獻給她。傳說(shuō)她的女祭司用肉體換錢(qián)來(lái)為之服務(wù)，這與當時(shí)的婚姻制度有關(guān)。在奧林波斯教中，她被作為赫菲斯托斯的妻子，但她多次與別人相好：與戰神阿瑞斯私通 ，生下5個(gè)子女 ；與赫耳墨斯生子；與英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。在荷馬時(shí)代，她常有時(shí)序女神、美惠女神及兒子愛(ài)神埃羅斯相隨。在羅馬，她與當地豐產(chǎn)植物女神維納斯合并，作為豐收和愛(ài)情女神。由于她是埃涅阿斯之母，故被視為尤里烏斯皇祖的女始祖。她的早期形象多風(fēng)華正茂，容光煥發(fā) ，后常被描繪成裸體女性 。最有名的是公元前2世紀希臘雕刻，又稱(chēng)米洛斯的維納斯。雕像為大理石圓雕，高2.04米，由阿歷山德羅斯雕刻，1820年在愛(ài)琴海米洛斯島的山洞中發(fā)現，現藏法國盧浮宮博物館。雕像高貴端莊，其豐滿(mǎn)的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，呈現一種成熟的女性美。人體的結構和動(dòng)態(tài)富于變化卻又含蓄微妙，雕像體現了充實(shí)的內在生命力和人的精神智慧，在風(fēng)格上接近公元前四世紀古典主義盛期的作品，為希臘化時(shí)期所少見(jiàn)。此雕像殘缺的上肢構成了一種獨特的美。　　有一則有關(guān)維納斯的故事.是這樣的:海洋女神結婚,沒(méi)有邀請禍神,禍神她十分生氣,作為報復,她在一個(gè)地方放了一只金蘋(píng)果,上面寫(xiě)著(zhù):送給最美麗的女神.為了這個(gè)蘋(píng)果,維納斯,雅典娜,赫拉吵了起來(lái).她們讓神王宙斯來(lái)評判她們3個(gè)中誰(shuí)更漂亮.宙斯讓王麗麗的阿波羅來(lái)評判,結果,為難的阿波羅把這個(gè)任務(wù)交給凡人帕里斯.最后,帕里斯把蘋(píng)果給了維納斯.雅典娜,赫拉十分生氣,引發(fā)了長(cháng)達10年的特洛依戰爭.宙斯,波塞冬,,阿瑞斯,雅典娜等都參與了.　　相傳,這具維納斯原本有手,但作者因覺(jué)得有手的維納斯不如無(wú)手的美,就將她的雙臂去掉了.事實(shí)上,這具維納斯從一出土就沒(méi)有雙臂,很多人試著(zhù)幫她裝上雙臂,但卻發(fā)現有臂的維納斯反而不如無(wú)臂美,就沒(méi)有給她安上雙臂。

 

米洛斯的維納斯的藝術(shù)魅力

　　從雕像被發(fā)現的第一天起，就被公認為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。多少年來(lái)，人們對她傾注了不計其數的贊美和歌頌。愛(ài)神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿(mǎn)的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統。她那微微扭轉的姿勢，使半裸的身體構成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè )的韻律感，充滿(mǎn)了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴崇高而端莊，象一座紀念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們在競相制作復原雙臂的復制品后，都為有一種畫(huà)蛇添足感覺(jué)而嘆息。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強了人們的欣賞趣味。雕像沒(méi)有追求纖小細膩，而是采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現了人體的青春、美和內心所蘊含的美德。整尊雕像無(wú)論從任何角度欣賞，都能發(fā)現某種統一而獨特的美。這種美不再是希臘大部分女性雕像中所表現的“感官美”，而是一種古典主義的理想美，充滿(mǎn)了無(wú)限的詩(shī)意，在她面前，幾乎一切人體藝術(shù)作品都顯得黯然失色。　　整個(gè)雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊含著(zhù)黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹(shù)立了不朽的典范。　　《米羅的維納斯》由若干塊斷片經(jīng)過(guò)精心的接合加工后而公諸于世。那個(gè)帶銘文的臺座和持蘋(píng)果的手臂很快就被專(zhuān)家鑒定與雕像無(wú)關(guān)而被剔除了，從而推測在羅馬時(shí)即已失去手臂。因此，雕像又同時(shí)以“斷臂維納斯”著(zhù)稱(chēng)于世。于是，修復原作的雙臂成了藝術(shù)家、歷史家最神秘也最感興趣的課題。歸納起來(lái)，當時(shí)最典型的幾種方案是：左手持蘋(píng)果、擱在臺座上，右手挽住下滑的腰布；雙手拿著(zhù)勝利花圈；右手捧鴿子，左手持蘋(píng)果，并放在臺座上讓它啄食；右手抓住將要滑落的腰布，左手握著(zhù)一束頭發(fā)，正待入??；與戰神站在一起，右手握著(zhù)他的右腕，左手搭在他的肩上……但是，只要有一種方案出現，就會(huì )有一種反駁的道理。最終得出的結論，幾乎是保持斷臂反而是最完美的形象！除了雙臂復原的爭論以外，還有許多其他問(wèn)題也引起人們的興趣。譬如，她真是維納斯嗎？也許是大海女神、勝利女神？其次，作者是誰(shuí)？制作年代、地點(diǎn)？等等一大堆問(wèn)題挑起了大家的論戰。最后，除了她是維納斯，并創(chuàng )作于公元前二世紀末這個(gè)看法比較統一以外，其余的只好作為一系列懸案留待后人去考究了。　　作為審美觀(guān)照，當人們站在這個(gè)精美的雕像面前的時(shí)候，一個(gè)裸體的女性，她豐滿(mǎn)而圣潔，柔媚而單純，優(yōu)雅而高貴，這就足夠人們?yōu)橹畠A倒的了。在這潔白的大理石里面，是少女的青春，是生命的躍動(dòng)。人們從這里發(fā)現了自己，自己的生命，自己的創(chuàng )造潛能；感受到了人類(lèi)生生不息的原動(dòng)力……這是一種極大的滿(mǎn)足，最深的啟示，這也是人體的魅力之所在！人體，它本身就蘊藏著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的變化，孕含著(zhù)微妙多姿的美。希臘民族得天獨厚，最深刻地理解和最完整地把握了人體這個(gè)小宇宙，并發(fā)掘出人類(lèi)純粹的知性結構，再通過(guò)自然的真實(shí)外貌，去表現一種更高的境界。他們把情與理、美與真探合在一起，在神的庇護下追求著(zhù)自由生活的真諦與樂(lè )趣，在理性的指導下，赤裸裸地展現人自身。黑格爾就曾經(jīng)高度贊揚希臘人能夠完美地把神的普遍性和理想性與神的個(gè)性結合在一起。尤其贊賞阿佛洛耿忒的裸體表現，他說(shuō)，“她是純美的女神”，“把她雕成裸體是有正當理由的：因為她所要表現的主要是由精神加以節制和提高的感性美及其勝利，一般是秀雅，溫柔和愛(ài)的魔力。”對于《米羅的維納斯》，誰(shuí)也不可能、也沒(méi)有必要從她赤裸袒裎的身上去歸納出一個(gè)具體的主題。她把自然、生命，她把真、善、美都集中于一身。她不愧為古代希臘雕刻的一個(gè)典型代表，不愧為女性美的最高體現。她超越了空間和時(shí)間，直至今日還表現出那種秀雅、溫柔和愛(ài)的扭力。　　“米羅的維納斯”以其獨特的藝術(shù)魅力而使之成為家喻戶(hù)曉的愛(ài)與美的女神的雕像。但她并不是唯一的，她只是古代希臘眾多的阿佛洛狄忒雕像中的一個(gè)罷了。從創(chuàng )作時(shí)間上說(shuō)，她已經(jīng)是希臘化時(shí)期的作品，在這以前就有不少佳作出現了，在這以后也仍有所見(jiàn)?，F在，可以再回到古典希臘時(shí)代，從最早出現的阿佛洛狄忒雕像開(kāi)始，并把她們放在當時(shí)的歷史背景中加以對比，從而了解她們與整個(gè)社會(huì )發(fā)展變化的關(guān)系。

 

維納斯斷臂之謎

　　有人發(fā)現19世紀法國艦長(cháng)杜蒙·居維爾的回憶錄，解開(kāi)了維納斯斷臂這個(gè)100多年來(lái)的謎。 維納斯是希臘米洛農民伊奧爾科斯1820年春天刨地時(shí)掘獲的。出土時(shí)維納斯右臂下垂，手撫衣衿，左上臂伸過(guò)頭，握著(zhù)一只蘋(píng)果。當時(shí)法國駐米洛領(lǐng)事路易斯·布勒斯特得知此事后，趕往伊奧爾科斯住處，表示要以高價(jià)收買(mǎi)此塑像，并獲得了伊奧爾科斯的應允。但由于手頭沒(méi)有足夠的現金，只好派居維爾連夜趕往君士坦丁堡報告法國大使。大使聽(tīng)完匯報后，立即命令秘書(shū)帶了一筆巨款隨居維爾連夜前往米洛洽購女神像。誰(shuí)知農民伊奧爾科斯此時(shí)已將神像賣(mài)給了一位希臘商人，而且已經(jīng)裝船外運。居維爾當即決定以武力截奪。英國得知這一消息之后，也派艦艇趕來(lái)爭奪，雙方展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的戰斗，混戰中雕塑的雙臂不幸被砸斷。從此，維納斯就成了一位斷臂女神。　　還有一種解釋是維納斯的雕像完成后，雕塑者請了許多名人加以評定。大家看后都說(shuō)非常美，而最美的還是她的左臂。人們把所有的目光都關(guān)注在了雕像的左臂上，但作者當即敲斷左臂。眾人問(wèn)為何，作者說(shuō)不能因為局部的美，而破壞了整體美，如果那樣，我寧愿它是殘缺的美！

 

散文《米洛斯的維納斯》

　　《米洛斯的維納斯》　　清岡卓行　　我欣賞著(zhù)米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱(chēng)為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng )作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化(2)地烘托著(zhù)作品。　　據說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀初葉米洛斯島的一個(gè)農人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國人購下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮(3)博物館。那時(shí)候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉希臘的大?；蚴顷懙氐哪硞€(gè)角落里，或者可以說(shuō)是遺忘在俗世人間的某個(gè)秘密場(chǎng)所。不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識地隱藏了那兩條玉臂，為了漂向更遠更遠的國度，為了超越更久更久的時(shí)代。對此，我既感到這是一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。　　我并不是想在這里玩弄標新立異之說(shuō)。我說(shuō)的是我的實(shí)際感受。毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿(mǎn)誘人的驚人的調和?？梢哉f(shuō)，她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴(4)的前胸伸延向腹部的曲線(xiàn)，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著(zhù)勻稱(chēng)的魅力，使人百看不厭。而且，和這些部分相比較，人們會(huì )突然覺(jué)察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著(zhù)一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著(zhù)具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著(zhù)可能存在的無(wú)數雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著(zhù)無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì )重新出現在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷(xiāo)魂勾魄的玉臂！　　因此，對我來(lái)說(shuō)，關(guān)于復原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論。當然，那些方案對喪失了的原形是做過(guò)客觀(guān)推定的，所以，為復原所做的一切嘗試，都是順理成章(5)的。我只不過(guò)是自找煩惱而已。然而，人們對喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自?xún)刃牡母袆?dòng)之后，恐怕再也不會(huì )被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。因為在這里成為問(wèn)題的，已不是藝術(shù)效果上的數量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然(6)不同之時(shí)，那種可以稱(chēng)為對欣賞品的愛(ài)的感動(dòng)，怎能再回溯而上，轉移到另一個(gè)不同對象上去呢？這一方是包孕著(zhù)不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等地精美絕倫(7)。　　比如，也許她的左手掌上托著(zhù)一只蘋(píng)果，也許是被人像柱支托著(zhù)，或者是擎著(zhù)盾牌，抑或(8)是玉芴(9)？不，興許根本不是那樣，而是一座顯露著(zhù)入浴前或入浴后羞羞答答的嬌姿的雕像。而且可以進(jìn)一步馳騁想象——會(huì )不會(huì )其實(shí)她不是一座單身像，而是群像中的一個(gè)人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。人們從考證的角度，從想象的角度，提出形形色色的復原試案。我閱讀著(zhù)這方面的書(shū)籍，翻閱著(zhù)書(shū)中的說(shuō)明圖，一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)。選擇出來(lái)的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。如果發(fā)現了真正的原形，我對此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著(zhù)一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。　　在這里從別的意義上講，令人饒有興趣的是，除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì )產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地安然存在著(zhù)，那么，這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。　　為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？這里我無(wú)意接受雕刻方面的美學(xué)理論。我只是想強調胳膊——說(shuō)得更確切些，是手——在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著(zhù)的東西是什么呢？當然，它有著(zhù)實(shí)體和象征之間的一定程度的調和，但它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變萬(wàn)化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變萬(wàn)化交涉的原則性方式。正因為如此，一個(gè)哲學(xué)家所使用的“機械是手的延長(cháng)”的比喻，才會(huì )那么動(dòng)聽(tīng)，文學(xué)家竭力贊頌初次捏握情人手掌時(shí)的幸福感受的述懷，才會(huì )擁有不可思議的嚴肅力量。不管是哪種場(chǎng)合，這都是極其自然，極其富有人性的。而背負著(zhù)美術(shù)作品命運的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對這些比喻、贊頌來(lái)說(shuō)，卻是一種令人難以相信的譏諷。反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數雙手的夢(mèng)幻曲。　　注釋?zhuān)?div id="lfdlpx1" class="spctrl">