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社會(huì )學(xué)方法論課講綱：
常規科學(xué)、范式及其對社會(huì )學(xué)研究的啟示 ——《科學(xué)革命的結構》讀書(shū)筆記 背景： 托馬斯.庫恩在1962年發(fā)表了這篇報告。由作博士研究生時(shí)第一次接觸到科學(xué)史引發(fā)的震撼，作者開(kāi)始對科學(xué)和科學(xué)研究方法的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行思考。十五年之后在遭遇社會(huì )科學(xué)家共同體后所面對的其與自然科學(xué)家共同體的巨大差異時(shí)，作者的疑慮消逝，提出了以“范式”和“科學(xué)革命”作為其核心概念的理論表述。作者認為自然科學(xué)的進(jìn)步并不是一個(gè)連續性的積累過(guò)程，而這是長(cháng)久以來(lái)外行人乃至科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)家的傳統看法。相對應的，這是一個(gè)“由一連串相續的為傳統限定的時(shí)期并間以非累積性的間斷點(diǎn)的過(guò)程。”具體來(lái)講就是：前范式時(shí)代——范式確立——常規科學(xué)研究階段——科學(xué)革命階段——新范式確立。其中，新舊范式之間具有“不可通約性”。 一、常規科學(xué)與范式 “常規科學(xué)”指建立在一種或多種過(guò)去科學(xué)成就基礎上的研究，這些基礎為某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)期內公認為進(jìn)一步實(shí)踐的基礎。與此概念相關(guān)的術(shù)語(yǔ)就是“范式”。它作為實(shí)際科學(xué)研究中所援引的公認范例保證了特定領(lǐng)域內的研究的連貫性。 我們從案例出發(fā)來(lái)討論： 1、范式是怎么建立起來(lái)的？ 2、常規科學(xué)的進(jìn)行及其范式的作用是什么？由范式的作用或結果來(lái)理解范式的定義。 關(guān)于1、物理光學(xué)的發(fā)展可以有這么幾個(gè)階段： （1） 從遠古到17世紀末葉。這個(gè)時(shí)期沒(méi)有一個(gè)統一的，普遍的關(guān)于光的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)。有許多學(xué)派在競爭。他們都信奉伊壁鴆魯、亞里士多德或柏拉圖等人理論及其變形。如認為光是從物體中發(fā)射出來(lái)的粒子等等。 （2） 18世紀牛頓建立了第一個(gè)公認的物理光學(xué)范式。認為光是物質(zhì)微粒。而牛頓的成就也就是建立在之前的種種學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)中。 （3） 19世紀Yong和Fresnel提出光學(xué)的波動(dòng)理論，認為光是一種橫波運動(dòng)。而當初這種提法為牛頓的粒子說(shuō)所排斥。 （4） 20世紀初，普朗克、愛(ài)因斯坦等人認為光是光子，表現出某些波動(dòng)特征與粒子特征的物理學(xué)實(shí)體。 在前范式階段，研究者都是科學(xué)家，但他們的研究結果卻并不怎么科學(xué)。他們在研究時(shí)缺乏共同的信念基礎，每個(gè)人都在試圖為光學(xué)建造基礎。他們可以自由的選擇研究方法和實(shí)驗作為證據，而不像后來(lái)那樣領(lǐng)域內的研究者有被迫接受的標準方法或被迫解釋的標準現象。這樣，每一派的研究者就不僅僅要與自然對話(huà)，還要同其他學(xué)派對話(huà)。這與后來(lái)的常規科學(xué)的研究特性是截然相反的。 范式的建立往往表現為相應的學(xué)術(shù)共同體的形成。前范式階段諸多的流派相互競爭。當一種流派的觀(guān)點(diǎn)比較具有綜合性，對問(wèn)題的解釋力相對而言比較強時(shí)，就會(huì )為較多的研究者接受，最終成為一種范式，比如牛頓的光學(xué)范式，富蘭克林的電學(xué)范式。這種范式的建立模式并不能包括所有的學(xué)科，但卻是典型的方式。前流派之一作為范式逐漸確立時(shí)，同時(shí)代的其他流派會(huì )逐漸消失。因為其他流派的成員要么改信新范式，要么被排除在相關(guān)領(lǐng)域之外。一個(gè)半世紀前科學(xué)專(zhuān)業(yè)化（由團體到學(xué)科）加劇了這種“優(yōu)勝劣汰”。 關(guān)于2、常規科學(xué)或者說(shuō)基本范式之內的常規研究活動(dòng)主要在兩個(gè)方面進(jìn)行，即事實(shí)的研究和理論的建構。首先，關(guān)于事實(shí)的科學(xué)研究關(guān)注三個(gè)焦點(diǎn)（焦點(diǎn)并非涇渭分明）。 （1） 范式所表明的能揭示事物之本質(zhì)的那類(lèi)事實(shí)。常規研究力求其更加精確和普遍。 （2） 自身沒(méi)有多少內在意義，但可以與范式的預測直接比較，起到驗證作用的事實(shí)。 （3） 闡明范式理論的經(jīng)驗工作，解決范式理論中殘剩的含糊性，解決那些先前只是注意到但尚未解決的問(wèn)題。比如某些實(shí)驗用來(lái)確定物理常數，確定定量定律等。 其次，理論研究也可分為三類(lèi)： （1） 用理論來(lái)預測具有內在價(jià)值的事實(shí)信息，這只占理論工作的一小部分。 （2） 探討上述研究，以展示范式的應用價(jià)值或促使其更加精確，雖然并不直接做實(shí)驗。(實(shí)驗與理論的相符——數學(xué)家解決天體觀(guān)測和牛頓理論間的不相符問(wèn)題) （3） 重新表述范式中的理論（尤其是定性問(wèn)題）。 總結來(lái)說(shuō)，就是確定重要事實(shí)，理論與事實(shí)相一致，以及闡明理論的工作?？茖W(xué)家不是為了發(fā)現重大的實(shí)質(zhì)性的新事物，其工作多屬“解謎”性質(zhì)。在絕大多數情況下，某一特殊部門(mén)內除了解“謎”就沒(méi)有其他的工作可以做了。 謎、解謎與規則(1)關(guān)于儀器及其使用（2）關(guān)于定律和具體理論的（3）關(guān)于形而上的承諾（4）關(guān)于使命和價(jià)值的承諾 范式不同且優(yōu)先于規則。如果試圖對范式進(jìn)行完整的詮釋或合理化，則必然不被科學(xué)共同體中所接受。“范式的存在并不意味著(zhù)有任何整套的規則存在”。這點(diǎn)是庫恩所認為的”范式”概念中尤為重要的一層涵義。這要借助維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)理解。不是根據屬性特征（規則），而是根據相似（范式）來(lái)把握語(yǔ)言所指涉的內容。上述作為理由之一，說(shuō)明范式無(wú)需可發(fā)現的規則的介入就能夠確定常規科學(xué)。理由之二是科學(xué)教育的模式?jīng)Q定的。理由之三是范式通過(guò)模仿來(lái)指導。理由之四是科學(xué)是一個(gè)松散的結構。 由常規科學(xué)與范式的關(guān)系，以及范式與規則的區別，得出范式（paradigm）的定義: (1) 代表一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構成的整體； (2) 指謂那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把它們當作模型和范例，可以取代明確的規則以作為常規科學(xué)中其他謎題解答的基礎。 注：范式相當于判例法中的判例，在新條件下需要進(jìn)一步的澄清和說(shuō)明。 二、范式與科學(xué)革命 1、 科學(xué)發(fā)現與范式中的反常。反常的產(chǎn)生前提在于范式本身。常規科學(xué)進(jìn)行的越精密、準確，涉及面越廣，反常對于范式的威脅越大。雖然常規科學(xué)解決的就是反常問(wèn)題。非如此，不會(huì )產(chǎn)生新發(fā)現。 2、 科學(xué)理論與范式的危機。反常如果涉及到范式的核心問(wèn)題而常期得不到解決，危機就發(fā)生了。危機促使新理論的產(chǎn)生。變遷發(fā)生不僅意味著(zhù)范式和自然間的比較，還包括范式之間的對比。（條件二個(gè)）向新范式轉變便是科學(xué)革命。 3、 “科學(xué)革命的本質(zhì)和必然性”。范式的轉換被稱(chēng)為革命（而非累積性的過(guò)程），在于轉換時(shí)期范式的選擇問(wèn)題不能單憑邏輯和實(shí)驗來(lái)解決。在于前后范式之間的不可通約性，即本質(zhì)的不同。注：對科學(xué)的積累性觀(guān)點(diǎn)的批判。 “革命是世界觀(guān)的改變”。感覺(jué)經(jīng)驗并非中立或純粹客觀(guān)的，理論也不只是對已有資料的人為解釋。范式作為一種預設已經(jīng)滲透到科學(xué)研究的各個(gè)方面：從研究對象的選擇到對資料的詮釋。 4、 革命的結束——“革命是無(wú)形的”。書(shū)籍的編寫(xiě)（重寫(xiě)）造成的錯覺(jué)。 注：李康老師的課。 5、 “革命的解決”。相互沖突范式之間的競爭，其解決不能通過(guò)“符合論”及其變形“概率符合論”解決?？柌ㄆ諣柕姆褡C實(shí)證論也有其缺點(diǎn)（否定標準的困難）。不可通約性三個(gè)方面：（1）不同范式的支持者對于候補范式所應解決問(wèn)題的清單不同（選擇的標準不同）；（2）新范式對舊范式組成要素的重構所導致的二者之間的誤解。（3）不同的范式的世界是不同的。如此，科學(xué)家的轉變很難。 6、 “通過(guò)革命而進(jìn)步”.科學(xué)能夠進(jìn)步即在于常規科學(xué)，也在于科學(xué)革命，而其他學(xué)科，如社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。注意：進(jìn)步但沒(méi)有方向。 三、對于社會(huì )學(xué)研究的啟示 葉啟政在“當代巨擘大系——社會(huì )學(xué)系列”<允晨文化事業(yè)股份有限公司，1982>中的總序所提到的社會(huì )學(xué)的科學(xué)化問(wèn)題。 （1） 社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。學(xué)科氣質(zhì)：道德實(shí)踐性和科學(xué)客觀(guān)性間的關(guān)系。 （2） 社會(huì )學(xué)研究對象的不同。默頓的“自我實(shí)現”。 依靠社會(huì )學(xué)家的科學(xué)訓練以及其智慧和洞察力。綜合兩種研究方法，以及哈貝馬斯的三種知識旨趣（三種分析范式）。 | 
