奇門(mén)占命運賦文詳解 張志春
古文第一段：
其法先明戴九履一，細尋接氣超神，八門(mén)配合九宮．九宮要帶三奇。
年月日時(shí)要旺相，八門(mén)九宮須推移。
離宮頭面，乾艮兩足；肩耳在於坤巽，震兌左右胸襟，坎爲陰腎，中爲心腹。
解 說(shuō)：
第一段主要講奇門(mén)的定局和起局，以及九宮格與人體的對應 關(guān)係。
“其法先明戴九履一”，是說(shuō)要掌握奇門(mén)測人生的方法， 首先要弄明白奇門(mén)九宮格的原理。 “細尋接氣超神”，是講其次
要弄明白一年二十四節氣、六十甲子干支系統與奇門(mén)用局的關(guān) 系，搞清楚什麼時(shí)候超神，什麼時(shí)候接氣，這仍然講的是用置閏
法定局。我提倡用拆補法定局，既簡(jiǎn)捷又符合自然規律，當然就 不存在超神接氣的問(wèn)題了。
“八門(mén)配合九宮”，這是講的起局， 要按奇門(mén)起局的方法，把九星、八門(mén)、八神都配到九宮之中。
“九宮要帶三奇”，這是提綱挈領(lǐng)地講九宮形成的主客狀況和吉兇 格，最好要帶有乙、丙、丁三奇才爲吉。
“年月日時(shí)要旺相”， 是說(shuō)年、月、日、時(shí)是綱領(lǐng)性的主要用神，用神旺相才爲吉。
“八門(mén)九宮須推移”，再以門(mén)爲主來(lái)看人生的吉兇禍福及其推移變化。九宮與人體部位的對應關(guān)係是：離9宮代表一個(gè)人的頭部和面部。乾6宮和艮8宮分別代表一個(gè)人左右兩條腿和足部。左右兩個(gè)耳朵、兩條胳臂和肩膀分別由坤2宮和巽4宮來(lái)代表。震3
宮和兌7宮分別代表一個(gè)人的左右胸襟部位?？?宮代表男女的 陰部和腎、膀胱系統。中5宮代表一個(gè)人的心臟和腹部。
古文第二段：
年幹父母，月幹兄弟，日幹本身，時(shí)幹子女。
推及妻妾，但看乙丁之落宮；若問(wèn)夫君面首，庚丙二幹定不移。
要詳細其強弱，即能決其榮枯。
旺相得奇，且富且貴；死囚墓絕，極賤極貧。
解說(shuō)：
這段主要講如何取用神，以及對用神的基本看法。
“年幹父母”，是說(shuō)在預測一個(gè)人的家庭狀況時(shí)，以年幹落宮代表其父母，
如果求測者先問(wèn)父親情況，則該年幹代表其父，以年幹相合之幹
代表其母(比如年幹是辛，則以丙代表其母；年幹是己，則以甲
即值符代表其母)；同時(shí)，還可以乾宮代表其父，以坤宮代表其母，從多重用神角度綜合判斷。
“月幹兄弟"，是說(shuō)在預測一個(gè) 人的家庭狀況時(shí)，以月幹落宮代表該人兄弟姐妹的情況。
“日幹 本身"，即以日幹代表求測者本人的情況。
“時(shí)幹子女"，即以時(shí)幹落宮代表該人的子女狀況。如果是預測一個(gè)人在工作單位、在
社會(huì )生活中所處的狀況，則以年幹爲上級領(lǐng)導，以值符爲頂頭上司，以值使爲頂頭上司中的副職，以月幹爲同事、爲同行、爲朋
友、爲競爭者；以時(shí)幹爲下級、爲群衆、爲小人、爲其所飼養的 寵物；等等。
“推及妻妾，但看乙丁之落宮”，如果要預測妻子的情況，就看乙奇落宮狀態(tài)；如果要問(wèn)妾，舊社會(huì )一夫多妻制，
現在是一夫一妻制，但仍有“包二奶”或“養情人”、 “小蜜"
等情況，就看丁奇落宮狀態(tài)就行了。這都是從男人角度講的。
“問(wèn)夫君面首，庚丙二幹定不移”，這又是從女人角度講的。如果一個(gè)女人要問(wèn)測丈夫的情況，就以庚爲用神；如果一個(gè)女人要問(wèn)“面首"
(這大約是從唐代武則天時(shí)代才出現的專(zhuān)用名詞)， 即女人"養的漢子”、 “男情人”、 “男童"、
“男妓”，則以丙爲
用神。以上是基本用神，還可同時(shí)以求測之人的“日幹”相合之幹，爲其配偶情況。還可進(jìn)一步以男女雙方的年命落宮來(lái)觀(guān)察情
勢。
“要詳細其強弱，即能決其榮枯”，這是說(shuō)，確定用神之後，
還要仔細分辨其旺相休囚，才能判斷其榮耀發(fā)達，還是枯萎困頓。
“旺相得奇，且富且貴"，如果用神旺相，又臨三奇、吉星、 吉門(mén)、吉神、吉格，自然是富貴之命。
“死囚墓絕，極賤極貧”， 如果用神死囚墓絕，又臨兇星、兇門(mén)、兇神、兇格，自然就是極 賤極貧的命了。
古文第三段：
格局要分輕重，命運驗其得失。
未佈局先著(zhù)孤虛旺相，即開(kāi)口必辨天地乘時(shí)。
太白入乾坤，父母早年淪沒(méi)；若臨兄弟宮位，手足竟是仇敵。
日奇被刑，莊生嗟歎；時(shí)幹逢之，鄧通無(wú)兒。
解說(shuō)：
從這一段開(kāi)始講如何分析奇門(mén)格局。
“格局要分輕重，命運
驗其得失”，意思是說(shuō)，要根據奇門(mén)格局的好壞、旺衰、吉兇程度，來(lái)判斷一個(gè)人的命運是發(fā)達還是多蹇，是順利還是坎坷，是成功還是失敗。
“未佈局先者孤虛旺相"，意思是，在尚未看用神的具體格局以前，首先要看用神的孤虛和旺衰。用神逢空亡爲
孤，落空亡對沖之宮爲虛。旺衰一是指用神按寄生十二宮來(lái)分析 旺衰，二是以月令爲綱來(lái)分析其旺衰。
“即開(kāi)口必辨天地乘時(shí)"， 也就是說(shuō)預測師從一開(kāi)口就必須分辨用神得不得天時(shí)、地利、人 和與神助的基本狀況。
“太白入乾坤，父母早年淪沒(méi)"，太白金
星指的是十天干中的庚。我在書(shū)中和本面授資料中一再講，奇門(mén)遁甲是以甲與庚這一對矛盾，來(lái)類(lèi)比萬(wàn)事萬(wàn)物對立統一的客觀(guān)規律，對以甲爲中心爲我方來(lái)說(shuō)，庚是最兇之神，所以多數情況下遇庚都不吉利。這裏就是講，無(wú)論在測近期運氣還是測終身命運
的奇門(mén)格局中，如果是庚落乾宮，則往往該人的父親早年去世
(庚落天盤(pán)、地盤(pán)都算，可能落天盤(pán)的應驗率更高一些)；如果是庚落坤宮，則往往該人的母親英年早逝(庚落天盤(pán)、地盤(pán)都算，
可能落天盤(pán)的應驗率更高一些)。
“落臨兄弟宮位，手足竟是仇敵”，是說(shuō)如果太白金星庚落入月幹所在的宮位，兄弟姐妹之間
互相疏遠、隔閡，甚至矛盾激化，好像仇敵一樣。
“日奇被刑，
莊生嗟歎"，日奇就是乙奇，在奇門(mén)中代表妻子。被刑，就是遇上太白金星庚，乙+庚，庚+乙均爲刑格。本來(lái)乙與庚相合爲夫妻，如果分別落在兩個(gè)宮中相生則吉，落入一個(gè)宮中，一個(gè)在天盤(pán)，一個(gè)地盤(pán)反而不吉，反而容易相互刑克，因爲庚金克乙木，所以對乙奇、對妻子不利，輕則妻室經(jīng)常鬧病、身體不好，重則妻子早亡，使丈夫嗟歎不已。莊生指春秋戰國時(shí)道家學(xué)派的第二
號人物莊子，本名莊周，相傳他中年喪妻，妻子死後，他敲著(zhù)盆
子嗟歎歌詠。明代馮夢(mèng)龍有一篇小說(shuō)叫《莊子鼓盆成大道》記述演義此事。這裏是借用莊子喪妻的典故，說(shuō)明乙奇遇庚，往往妻子會(huì )遭到傷害的情況。
“時(shí)幹逢之，鄧通無(wú)兒”，是指時(shí)幹加庚，
或庚加時(shí)幹，因爲時(shí)幹在六親中代表子女，所以如果遇到這種情況，即使日幹主人好像漢代負責鑄錢(qián)的大富翁鄧通一樣，廣有田宅、財富和妻妾，但往往也沒(méi)有後代，特別是難有兒子來(lái)繼承他的産業(yè)。
古文第四段：
生門(mén)産業(yè)，要得三奇。成敗分於內外，生克決其得失。
生門(mén)太白，逢沖陷，背祖離鄉之客；被沖克，售盡祖父舊園。
生在外而身在內，必遷居而發(fā)富；身在外而生在內，縱有祖業(yè)亦難留。
身生二宮俱在內，安享仆馬之福；身生俱在外宮，遠方創(chuàng )業(yè)之人。
解說(shuō)：
這一段主要講如何分析判斷一個(gè)人的財運。財爲養命之源，有財才能算命好，這是人生命運的基礎。有了財，才能受教育，
提高文化修養，學(xué)到高科技知識。財能生官，有了財也就有了官，
有了事業(yè)，有了在社會(huì )上立足的名譽(yù)和地位。所以，看一個(gè)人的命運，首先要看他的財運。在奇門(mén)中就以生門(mén)來(lái)代表産業(yè)、代表財運。
“生門(mén)産業(yè)，要得三奇"，是說(shuō)生門(mén)代表一個(gè)人一生的財運和産業(yè)，最好是落宮要旺相，又得三奇、吉星、吉格、古神。
“成敗分於內外，生克決其得失"，這是說(shuō)，一個(gè)人財運、産業(yè)的大小得失，既要從奇門(mén)格局中的內盤(pán)、外盤(pán)來(lái)分析，又要看與日幹的生克關(guān)係。下邊就是從這兩方面做的進(jìn)一步分析。
“生門(mén)太
白逢沖陷，背祖離鄉之客”，是說(shuō)，如果生門(mén)臨庚落宮沖克日幹之宮，此人必然背祖離鄉，做客在外地。因爲生門(mén)既代表産業(yè)、
財運，又可代表一個(gè)人的出生之地、祖籍、祖業(yè)，現在遇到庚這
個(gè)阻隔兇神，又沖克日幹，所以此人必然在老家待不住，守不住祖上産業(yè)，只能背祖離鄉，到外地去流浪，去尋求發(fā)展。
“被沖克，售盡祖父舊園”，上邊一句講的是生門(mén)與庚沖克日幹，現在
反過(guò)來(lái)，如果是日幹沖克生門(mén)與庚的落宮，則主該人主動(dòng)將祖上 留下的産業(yè)、房屋、庭院賣(mài)光售盡，必然是個(gè)財家子。
“生在外 而身在內，必遷居而發(fā)富"，是講生門(mén)落在外盤(pán)，而日幹本身落
在內盤(pán)，這種格局說(shuō)明他的産業(yè)、財運在外邊，所以必須離開(kāi)本 地，遷居外地或外國才能發(fā)達富裕起來(lái)。
“身在外而生在內，縱有祖業(yè)亦難留"，是說(shuō)日幹本身落在外盤(pán)，而生門(mén)落在內盤(pán)，這
種格局，表明即使祖上有産業(yè)可繼承，也留不住他。
“身生二宮 俱在內，安享仆馬之福"，是說(shuō)，日幹本身與生門(mén)二者都落在內
盤(pán)宮，既有祖業(yè)可繼承，又得父母、祖上家族各種人的庇護和照顧，再加上自身的努力，自然可以安然享福了，既有僕人伺候，
出門(mén)又有車(chē)坐。
“身生俱在外宮，遠方創(chuàng )業(yè)之人”，是說(shuō)，日幹 本身和生門(mén)都落在外盤(pán)宮，則必然要離開(kāi)出生地，到遠方外地甚
至外國去創(chuàng )業(yè)立家了。
古文第五段：
日值孤，時(shí)值虛，少年無(wú)依；時(shí)落孤，目落虛，老後鰥獨。
命被沖克，乞食道路；日臨墓絕，難釋愁眉。
解說(shuō)：
這一段進(jìn)一步從年、月、日、時(shí)這些綱領(lǐng)性用神來(lái)講人的命運。主要是講命運不好的格局。古人在四柱命理學(xué)中曾有這樣的
比喻，即把一個(gè)人的一生比作一棵樹(shù)木、一棵花草一樣，而年、
月、日、時(shí)分別爲其根、幹、花、果，即年柱爲根，月柱爲幹，日柱爲花，時(shí)柱爲果。
“日值孤，時(shí)值虛，少年無(wú)依”，是說(shuō)，
如果在四柱奇門(mén)局中，日於落入空亡之宮，時(shí)幹落人空亡對沖之宮，這個(gè)人必然少年時(shí)代命運不好，無(wú)依無(wú)靠，得不到父母的庇
護。
“時(shí)落孤，日落虛，老後鰥獨"，是講，如果四柱奇門(mén)局中，時(shí)幹落入空亡之宮，日幹落人空亡對沖之宮，則這個(gè)人必然到老年鰥寡孤獨，得不到子女的贍養和照顧。
“命被沖克，乞食道 路"，是說(shuō)，年命爲根，如果年幹落宮被生門(mén)、被日幹或時(shí)幹沖
克，這個(gè)人好像一棵花木失去根基一樣，難免四處漂泊，甚至會(huì )乞食道路。
“日臨墓絕，難釋愁眉”，是說(shuō)，如果日幹落入墓絕之地，則可能一生不順利，經(jīng)常處在愁眉不展的困頓狀態(tài)。
古文第六段：
財官生旺，蓋因飛烏跌穴；鼇頭獨立，必得青龍返首。
天輔旺相得奇門(mén)，文明翰苑；天沖旺相得奇儀，威鎮邊疆。
天禽位鎮中宮，得奇門(mén)，百官元首；英星右弼合吉格，鼎鼐元勳。
天柱合式直言諫議。天心入垣醫藥最良。任爲左輔，司農之職。
天芮不可得地，逢奇門(mén)曹董之流。蓬星位鎮北垣，得奇門(mén)叛君之賊。
解說(shuō)：
第五段主要講命運不好的格局。這一段則反過(guò)來(lái)，講命運好的種種格局。主要是從九星角度來(lái)講。
“財官生旺，蓋因飛鳥(niǎo)跌穴”，是說(shuō)，一個(gè)人之所以一生財官兩旺，發(fā)達榮耀，是因爲他的日幹臨著(zhù)飛鳥(niǎo)跌穴(即丙+戊)的格局，或者生門(mén)、開(kāi)門(mén)宮臨
飛鳥(niǎo)跌穴的吉格而生助日幹宮。
“鼇頭獨立，必得青龍返首”，在舊社會(huì )如果一個(gè)人能考中狀元，考中進(jìn)士，金榜題名，必然是
出生格局中日幹得青龍返首(戊+丙)的吉格，或天輔星臨青龍
返首吉格而生日幹宮。在舊社會(huì )是“學(xué)而優(yōu)則仕”，當了官自然
就有權有勢也有了錢(qián)。所以，無(wú)論是戊+丙還是丙+戊的吉格，都
有利於升學(xué)、升官與發(fā)財。在今天，則要變通使用，靈活判斷。
“天輔旺相得奇門(mén)，文明翰苑”，是說(shuō)，如果日幹臨天輔文曲星，
天輔星落宮或月令旺相，又得三奇、吉門(mén)、吉格，則必然在文化 科技教育事業(yè)上有成就、有名氣。
“天沖旺相得奇儀，威鎮邊
疆”，是說(shuō)，如果日幹臨天沖星，天沖星又旺相，又得三奇、吉門(mén)、吉格，則可能成爲威鎮邊疆的武官將領(lǐng)。
“天禽位鎮中宮，得奇門(mén)，百官元首”，是說(shuō)一個(gè)人的日幹或年命臨天禽大吉之星，
天禽星本是位鎮中宮之星，如果旺相，又得三奇、吉門(mén)、吉格，
則可能成爲百官的元首，即國家的總統、主席、總理等一把手。
“英星右弼合吉格，鼎鼐元勳”，是說(shuō)，如果一個(gè)人的日幹臨天英
星(又名右弼星)，天英星旺相，又得三奇、吉門(mén)、吉格，則此人可能是開(kāi)國元勳或支撐國家的棟梁大臣。
“天柱合式，直言諫議"，是說(shuō)一個(gè)人日幹如果臨天柱星，天柱星旺相，又得三奇、
吉門(mén)、吉格，則此人可能是朝廷中的言官，如諫議大夫之類(lèi)，在今天就可能是紀檢、監察部門(mén)或人大、政協(xié)的官員。
“天心入垣，醫藥最良”，是說(shuō)一個(gè)人的日幹如果臨天心星，天心星旺相．
又得三奇、吉門(mén)、吉格，則除了他也是領(lǐng)導幹部以外，則還可能 是著(zhù)名的醫生、醫學(xué)家、衛生部門(mén)的官員。
“任爲左輔，司農之職”，天任星又名左輔星，如果日幹臨天任星，天任星旺相，又
得三奇、吉門(mén)、吉格，那在舊社會(huì )就是大司農，在今天也是負責
農林水利等方面的官員，如農業(yè)部長(cháng)、林業(yè)部長(cháng)、水利部長(cháng)、廳長(cháng)、局長(cháng)等。
“天芮不可得地，逢奇門(mén)曹董之流”，天芮星是顆
兇星，主貪婪狠毒，如果日幹臨天芮星，休囚廢則無(wú)妨，如果天芮星旺相得地，也得三奇、吉門(mén)、吉格，這個(gè)人也會(huì )地位很高、權勢很大，但難免成爲曹操、董卓一類(lèi)的奸雄人物。
“蓬星位鎮北垣，得奇門(mén)叛君之賊”，天蓬星本是北方坎宮的一顆兇星，且膽大妄爲，又聰明狡詐，如果日幹臨天蓬星，天蓬星休囚廢尚無(wú)妨，如果天蓬星旺相得地，又得三奇、吉門(mén)、吉格，則可能成爲背叛君主的盜賊首領(lǐng)。
古文第七段：
開(kāi)門(mén)有奇，應是文職。傷門(mén)得令，定系虎臣。
生門(mén)得奇，石崇富足。景門(mén)合局，丹天文明。
驚門(mén)入式，好辯之人。休門(mén)合奇，禮賓首長(cháng)。
杜門(mén)得地，保密軍警。死門(mén)得奇，職在司刑。
解說(shuō)：
第六段主要從九星角度講，第七段主要從八門(mén)角度來(lái)講。八門(mén)代表人事，與人所從事的職業(yè)關(guān)係最密切。
“開(kāi)門(mén)有奇，應是文職”，是說(shuō)，奇門(mén)格局中如果日幹臨開(kāi)門(mén)，又得三奇，應是文職官吏。
“傷門(mén)得令，定系虎臣"，如果日幹臨傷門(mén)，又得三奇或旺相得令，一定是個(gè)武官。
“生門(mén)得奇，石崇富足"，如果日幹臨生門(mén)，生門(mén)又得奇或旺相得吉格，則該人一定會(huì )像南北朝時(shí)
有名的大富豪石崇一樣富足。
“景門(mén)合局，丹天文明”，是說(shuō)， 如果日幹臨景門(mén)，景門(mén)落宮又旺相得三奇、吉格，則此人一定會(huì )
在文化事業(yè)上有成就，成爲著(zhù)名的作家、畫(huà)家、書(shū)法家、科學(xué)家 或教育家等。
“驚門(mén)入式，好辯之人”，如果日幹臨驚門(mén)，驚門(mén) 又旺相得奇，則此人可能能言善辯，會(huì )是一位外交家、教師、歌
唱家、律師等。
“休門(mén)合奇，禮賓首長(cháng)”，是說(shuō)，如果日幹臨休門(mén)，休門(mén)又旺相得三奇，在舊社會(huì )可能是禮賓司的官員，在今天就可能是各級領(lǐng)導機關(guān)中負責迎來(lái)送往和爲首長(cháng)服務(wù)的官員，如秘書(shū)長(cháng)、辦公廳主任、機關(guān)事務(wù)管理局局長(cháng)等。
“杜門(mén)得地，保密軍警”，如果日幹臨杜門(mén)，杜門(mén)又得時(shí)得地，旺相帶三奇，則可能是保密機關(guān)或軍隊警察部門(mén)的官吏。
“死門(mén)得奇，職在司刑”，如果日幹臨死門(mén)，死門(mén)又旺相得三奇，則可能是負責刑法的官員，如法院、檢察院、司法廳、監獄、勞改局的官員。
古文第八段：
分佈八門(mén)，星神奇儀。合局者，豪富豪貴，失局者，下等平人。
開(kāi)門(mén)、心星皆是金，稍有氣，醫蔔星相；若值死囚，手藝辛勤。
休門(mén)、天蓬同是水，稍有氣，兵弁役吏；值死囚，軍卒賊人。
生門(mén)、天任是土宿，得地者，田地富足；若失時(shí)，庸工耕耘。
傷門(mén)、天沖皆爲木，稍有氣，兵役之首；值死休，馬後相奔。
杜門(mén)、天輔亦是木，稍有氣，乃是寒儒；值墓絕，僧道山林。
景門(mén)、天英爲火宿，稍有氣，行行威烈之表；全失局，冶煉勞碌之人。
死門(mén)、天芮俱是土，稍有氣，趙魏家長(cháng)；值墓空，孤窮之人。
驚門(mén)、天柱同屬金，稍有氣，幕賓教授；若失令，說(shuō)唱巫祝之人。
解說(shuō)：
上邊兩段分別從九星、八門(mén)的不同角度，講述了得三奇、得 吉格、得吉神又旺相得令得地的日幹，必然是社會(huì )上等人物。從
這裏即可看出，所謂九星的吉兇、八門(mén)的吉兇只是相對的，不同
五行的九星主要代表了一個(gè)人的先天素質(zhì)不同，不同五行的八門(mén)
主要代表了一個(gè)人在社會(huì )上所從事職業(yè)的不同。這第八段古文，主要講失局失令的日幹，中、下等平民百姓的不同命運。因爲旺
相得令、得奇、得吉格、吉神，完全合局的人畢竟是少數，大量的是中等和下等的平民百姓。
“分佈八門(mén)，星神奇儀”，這是說(shuō)，每一個(gè)人所遇到的星、門(mén)、奇、儀、格局、八神及其旺相休囚絕不相同。
“合局者，豪富豪貴"，只有完全合局的人，才能成爲豪富豪貴的上流社會(huì )人物。
“失局者，下等平人”，如果不能形成全好的格局，自然就成爲社會(huì )中等或下等的平民老百姓了。
“開(kāi)門(mén)、心星皆是金，稍有氣，醫蔔星相"，是說(shuō)一個(gè)人的日幹臨
著(zhù)開(kāi)門(mén)吉門(mén)或天心星吉星，但不得奇、不得吉格，只要開(kāi)門(mén)、天心星稍微有氣，比如在五行旺、相、休、囚、死這五種狀態(tài)中處於休的狀態(tài)，或按五行寄生十二宮來(lái)分，處於衰病或胎養狀態(tài)，則可能從事醫蔔星相腦力勞動(dòng)，成爲一般的醫生、相士、占卜者。
“若值死囚，手藝辛勤”，如果開(kāi)門(mén)或開(kāi)心星處於死、囚、
墓、絕狀態(tài)，則可能成爲靠耍手藝辛勤操勞的體力勞動(dòng)者。從這裏就可以看出，開(kāi)門(mén)既代表官職，也代表工作，不得地不得令，又不得三奇、吉格，也當不了官。
“休門(mén)、天蓬同是水，稍有氣，兵弁役吏”，是說(shuō)休門(mén)、天蓬星在五行上都屬水，在失局的前提下(即不旺相，又不得奇、得吉格)，只要稍微有氣，比如處在休或衰、病、胎、養狀態(tài)，則可能在軍隊上當個(gè)排長(cháng)、班長(cháng)，或在官府中當個(gè)衙役差吏，在現代社會(huì )就可能當個(gè)科長(cháng)、公務(wù)員。
“值死囚，軍卒賊人”，如果休門(mén)或天蓬星處在死、囚、墓、絕狀態(tài)，則可能只是一般的士兵甚至淪爲小偷盜賊。
“生門(mén)、天任是土宿，得地者，田地富足"，是說(shuō)，生門(mén)和天任星五行都屬土，雖然失局又不旺相，但如果處在休或衰、病、胎、養狀態(tài)，也會(huì )有一定的田地，通過(guò)勞動(dòng)，自給自足。
“若失時(shí)，庸工耕耘"，如是處於死、囚、墓、絕狀態(tài)，則只能靠給別人打工、出賣(mài)勞動(dòng)力爲生。
“傷門(mén)、天沖皆爲木，稍有氣，兵役之首"， 是說(shuō)，傷門(mén)和天沖星五行皆屬木，雖然失局又不旺相，但如果處
在休或衰、病、胎、養狀態(tài)，也會(huì )在部隊中當個(gè)小頭頭，或在差役中當個(gè)領(lǐng)班。
“值死休，馬後相奔”，如果處在死、囚、墓、絕狀態(tài)，則只能當個(gè)一般士兵或普通差役，跟在騎馬首領(lǐng)的後邊 奔跑。
“杜門(mén)、天輔亦是木，稍有氣，乃是寒儒"，是說(shuō)，杜門(mén)和天輔在五行上也屬於木，雖然失局又不旺相，但如果處在休或
衰、病、胎、養狀態(tài)，則可能是一位清貧的知識份子。
“值墓 絕，僧道山林"，如果處在死、囚、墓、絕狀態(tài)，則可能是歸隱山林之中的和尚或道士了。
“景門(mén)、天英爲火宿，稍有氣，行行威烈之表”，是說(shuō)，景門(mén)和天英在五行上都屬火，雖然失局不旺
相，但如果處在休或衰、病、胎、養這種稍微有氣的狀態(tài)下，則
在文化科技等與火有關(guān)的事業(yè)上也會(huì )有一定成績(jì)，立足於社會(huì )之 中也會(huì )有一定的風(fēng)度氣魄。
“全失局，冶煉勞碌之人"，如果完全失局，處在死、囚、墓、絕狀態(tài)，則只能是從事冶煉等與火有 關(guān)行業(yè)的體力勞動(dòng)者。
“死門(mén)、天芮俱是土，稍有氣，趙魏家長(cháng)”，是說(shuō)，死門(mén)和天芮星五行都屬土，雖然失局不旺相，但如果處在休或衰、病、胎、養等稍有氣的狀態(tài)下，也會(huì )成爲像趙魏那樣的大家族。
“天心原是六白，得地者，才華國柱”，是說(shuō)，按“紫白飛星說(shuō)”，天心星屬六白，如
果日幹合局，天心星又旺相得地得時(shí)，則此人可能是才華橫溢的 國家棟梁之材。
“若空墓，九流相尋”，如果天心星處於囚、廢甚至逢空入墓狀態(tài)，則此人只能到醫、卜、星、相等走江湖賣(mài)藝的九流人物中去尋找了。
“值墓空，孤窮 之人”，如果處在死、囚、墓、絕又空亡的狀態(tài)，則只能是孤獨 無(wú)依的窮困老百姓。
“驚門(mén)、天柱同屬金，稍有氣，幕賓教授"， 是說(shuō)，驚門(mén)、天柱星都在五行上屆金，稍微有氣，還可能成爲爲
首長(cháng)出謀劃策的幕僚賓客或設帳授徒的教書(shū)先生。
“若失令，說(shuō)
唱巫祝之人"，如果完全失令，處在死、囚、墓、絕狀態(tài)，則只能成爲說(shuō)唱賣(mài)藝之人或在民間爲百姓算命禳災的巫婆神漢。
古文第九段：
八門(mén)辨別旺相，再論九星。
天蓬乘時(shí)，邊疆之將；失地利，軍卒賊人。
天任得地，田土仆馬之福；受克，農圃辛苦之人。
天沖有氣者武貴，背時(shí)者車(chē)船江湖之流。
天輔爲文昌，得氣者文雅仕官；失地利，僧道畫(huà)工。
天英火司南離，乘權者必主文明；背時(shí)者，貪暴昏庸。
天芮本是黑星，得天時(shí)，性惡霸道；失天時(shí)，奴隸庸工。
七赤天柱位鎮西垣，有氣者，舌辯當世；被沖克，優(yōu)伎樂(lè )工。
天心原是六白，得地者，才華國柱；若空墓，九流相尋。
解說(shuō)：
這一段又進(jìn)一步從九星角度講，一個(gè)人所臨九星不同，即秉 賦不同，會(huì )在社會(huì )上從事不同的行業(yè)；九星的旺相休囚不同，在
本行業(yè)中所處的社會(huì )地位又會(huì )高低不同、層次不同。
“八門(mén)辨別 旺相，再論九星”，是說(shuō)，不僅對八門(mén)要辨別其旺相休囚死，對九星也必須分析其旺相休囚廢。
“天蓬乘時(shí)，邊疆之將"，是說(shuō)，一個(gè)人的日幹臨天蓬星，同時(shí)又有吉門(mén)、吉格或得奇，總之，前
提必須是合局(下邊講的其他星，也應該如此，只不過(guò)在這裏省略了這些前提)，天蓬星又旺相得時(shí)得地，該人可能是鎮守邊疆的將官。
“失地利，軍卒賊人"，也是說(shuō)在失局又失地利、處於 囚、廢的狀態(tài)下，可能只是一般的士兵或靠偷竊爲生的賊人。
“天任得地，田土仆馬之福”，是說(shuō)，日幹合局，天任星又旺相得
時(shí)得地(落宮旺相爲得地，月令旺相爲得時(shí))，則此人必然廣有 田莊錢(qián)財，既有僕人伺候，又有車(chē)馬乘坐。
“受克，農圃辛苦之 人”，如果日幹失局，天任星又處於囚、廢狀態(tài)，則此人只能是在農田辛苦勞動(dòng)的體力勞動(dòng)者。
“天沖有氣者武貴”，是說(shuō)，日 幹合局，所臨天沖星又旺相得時(shí)得地，則此人可能是軍隊武裝部 門(mén)有權勢有地位的人。
“背時(shí)者，車(chē)船江湖之流”，如果日幹失局，所臨天沖星又處在囚、廢狀況，則此人可能只是個(gè)車(chē)夫、司機或搖船的艄公。
“天輔爲文昌，得氣者文雅仕官"，是說(shuō)，日幹合局，所臨天輔星爲文昌星，天輔星旺相得時(shí)得地，則此人可
能成爲風(fēng)流儒雅的文職官員。
“失地利，僧道畫(huà)工”，如果天輔星處於囚、廢失時(shí)失地的狀態(tài)，則此人只能成爲出家的和尚、道
士或靠繪畫(huà)賣(mài)藝爲生的勞動(dòng)者。
“天英火司南離，乘權者必主文明”，是說(shuō)，日幹合局，所臨天英星屬火，負責南方離卦的方位，
如果天英星旺相得時(shí)得地，則此人必然在文化科技事業(yè)上有成就，聞名於世。
“背時(shí)者，貪暴昏庸"，如果天英星不得時(shí)不得地，處於囚、廢狀態(tài)，則此人性格可能貪暴昏庸。
“天芮本是黑星，得天時(shí)，性惡霸道"，是說(shuō)，按“紫白飛星學(xué)說(shuō)"，天芮星屬
于二黑星，如果旺相得時(shí)得地，則此人必然性惡霸道。這和第六段中所講“天芮不可得地，逢奇門(mén)曹董之流”完全一致，可以相互印證。
“失天時(shí)，牧隸庸工”，是說(shuō)，如果日幹失局，所臨天 芮星又處於囚、廢狀況，則此人只能給人當奴隸或者靠打工、牧
羊、放牛、出賣(mài)勞動(dòng)力爲生。
“七赤天柱位鎮西垣，有氣者，舌辯當世”，是說(shuō)，按“紫白飛星說(shuō)”，天柱星爲七赤，位居正西
方，如果日幹合局，天柱星又旺相得時(shí)得地，則此人可能成爲朝中的言官或外交家、演說(shuō)家、聞名於世的律師、歌唱家等。
“被沖克，優(yōu)伎樂(lè )工"，如果天柱星失時(shí)失地、處於囚、廢狀態(tài)，則此人可能只是街頭說(shuō)書(shū)唱戲吹拉彈唱之人。
“天心原是六白，得地者，才華國柱”，是說(shuō)，按“紫白飛星說(shuō)”，天心星屬六白，如果日幹合局，天心星又旺相得地得時(shí)，則此人可能是才華橫溢的國家棟梁之材。
“若空墓，九流相尋”，如果天心星處於囚、廢甚至逢空入墓狀態(tài)，則此人只能到醫、卜、星、相等走江湖賣(mài)藝的九流人物中去尋找了。
古文第十段：
青龍返首，鼇頭獨立。飛鳥(niǎo)跌穴，富貴成名。
青龍轉光，邑長(cháng)縣令。戊加丁奇，富貴榮耀。
白虎倡狂，兇頑之輩。
青龍逃走，懦弱之人，更主因妻成敗，而且駝背駝身。
朱雀投江，刀筆書(shū)吏；
媵蛇夭矯，毒心小人；失時(shí)者目盲耳聵，乘氣者火焚傷 身。
太白入熒者，進(jìn)，主先貧後富；熒入白者，退，主家業(yè)蕭 條。
庚加戊，戊加庚，多成多敗，此地不比他地。
飛幹伏幹，此 人不比他人。
太白同宮，兄弟雷攻。
太白逢星，妻室常病。
星逢太白，惟薄醜聲。
大格者，萍跡四海；小格者，暫時(shí)清貧。
年月日時(shí)四格，即六親而推去，看是何宮測驗，而爲悖戾無(wú)禮相從， 推及父母兄弟妻子賢否，可以詳明。
解說(shuō)：
這一段又從奇門(mén)格局的角度講如何預測人生的命運。
“青龍返首，鼈頭獨立”，是說(shuō)，一個(gè)人的日幹如果逢上”戊+丙”龍回首的吉格，又得吉星、吉門(mén)、吉神，又得時(shí)得令，在舊社會(huì )科舉
考試中就會(huì )金榜題名，
“學(xué)而優(yōu)則仕”，在現代社會(huì )，也會(huì )考取高等學(xué)歷，出人頭地。
“飛鳥(niǎo)跌穴，富貴成名”，如果逢上”丙+ 戊”鳥(niǎo)跌穴的吉格，其他方面又合局，則此人一生不僅富貴而且
會(huì )有名望、名氣。
“青龍轉光，邑長(cháng)縣令”，如果一個(gè)人逢上 “丁+戊’’青龍轉光的吉格，其他方面又合局，則可能成爲鎮長(cháng)、
鄉長(cháng)、縣長(cháng)一級的官吏。
“戊+丁奇，富貴榮耀”，同樣遇到 “戊+丁”青龍耀明的吉格，其他方面又合局，也會(huì )既富貴又榮 耀。
“白虎倡狂，兇頑之輩”，如果一個(gè)人逢上”辛+乙”白虎猖狂的兇格，說(shuō)明此人既兇狠又頑固，不是個(gè)善良之輩。
“青龍逃走，懦弱之人”，如果一個(gè)人遇上”乙+辛”龍逃走的格局，則可 能是個(gè)膽小怕事、性格軟弱的人。
“更主因妻成敗，而且駝背駝身”，這是接著(zhù)上句說(shuō)的，即如果一個(gè)男人逢上”乙+辛”的格
局，本來(lái)乙、庚合爲夫妻，乙爲妻爲陰，庚爲夫爲陽(yáng)?，F在男人
成了乙奇，性格懦弱如同女人，必在家中陰陽(yáng)顛倒，妻子反倒成爲陽(yáng)爲主，在家中主事，所以必然會(huì )”因妻成敗”，做什麼事無(wú)論成功、失敗都取決於妻子。由於這樣的男人怕老婆，凡事不敢做主，直不起腰桿，因而久而久之，在形體上也會(huì )出現駝
背駝身的狀態(tài)。
“朱雀投江，刀筆書(shū)吏”，如果一個(gè)人的日幹出現”丁+癸”雀投江的格局，因爲此格主官司是非，所以此人就可能是整天與官非打交道的師爺、書(shū)辦，現代社會(huì )就可能是法官、審判員、調解員一類(lèi)的人物。
“騰蛇天矯，毒心小人”，如 果遇上”癸+丁”蛇天矯的兇格，則可能是心底貪毒的小人。
“失時(shí)者目盲耳聵，乘氣者火焚傷身”，這是接著(zhù)上二句講的，就是說(shuō)，如果”丁+癸、癸+丁”的格局處於死、墓、絕的狀態(tài)，丁+癸者可能出現眼睛不好，諸如近視、散光、青光眼、白內
障甚至看不見(jiàn)東西的狀況(因丁又代表眼睛，受到癸水的沖克， 自然會(huì )出現毛病)；癸+丁者則可能出現耳朵不好，諸如耳
聾、耳背的狀況。如果”丁+癸” “癸+丁”的格局處於特別旺相的狀態(tài)，還要防止出現火災、水災等損傷身體的災害。
“太白入熒者，進(jìn)，主先貧後富”，是說(shuō)，如果日幹逢上”庚+丙”白入熒
的格局，此格又叫”賊必來(lái)”格，爲客有利，爲主破財，只要積
極主動(dòng)去謀事，會(huì )先貧後富，逐步改變貧窮的狀態(tài)，富裕起來(lái)。
“熒入白者，退，主家業(yè)蕭條”，是說(shuō)如果日幹逢上”丙+庚”熒
入白的格局，此格又叫”賊必退”格，如果，日幹丙不積極主動(dòng)
謀事，採取消極退讓的態(tài)度，則必然敗家破財，家業(yè)一步步蕭條 衰落下來(lái)。
“庚加戊，戊加庚，多成多敗，此地不比他地”，是說(shuō)，如果日幹遇上庚+戊或戊+庚這樣值符伏宮或值符飛宮的格
局，由於甲與庚是一對主要矛盾，二者既相克又相沖，甲旺相當令時(shí)，自然能反沖克庚，庚旺相當令時(shí)，自然能沖克甲，甲子戊
又主錢(qián)財，所以必然呈現多成多敗反復較量的鬥爭局面。爲了避 免這種狀況出現，只好避開(kāi)主要對手，換個(gè)地方去經(jīng)營(yíng)。
“飛幹伏幹，此人不比他人”，是說(shuō)，如果出現日幹加庚，或庚加日幹
這樣飛幹、伏幹的格局，由於日幹受阻，遇上了克星，如果庚是合作夥伴，則必須將此人撤換掉才行。
“太白同宮，兄弟雷攻”， 這是說(shuō)，如果天地盤(pán)都是庚，因爲天盤(pán)爲客，地盤(pán)爲主，必然主
客相鬥，兄弟、姐妹、同行、同事、合作夥伴之間相互攻擊，爭 鬥不止。
“太白逢星，妻室常病”，是說(shuō)庚+乙或者乙+庚，因乙奇爲妻子受到庚的刑克，必然經(jīng)常鬧病。
“星逢太白，惟薄醜聲”，是說(shuō)丁+庚或庚+丁，因丁奇爲玉女，爲第三者女人，無(wú)論是第三者女人丁奇主動(dòng)追求有婦之夫庚，還是有婦之夫庚主動(dòng)追
求第三者女人丁奇，都會(huì )破壞一夫一妻制家庭的穩定，造成婚外 戀等醜事，使家中名聲不好。
“大格者，萍跡四海”，是說(shuō)，一 個(gè)人如果出現”庚+癸”的大格，由於寅申相沖，則可能一生漂 泊不定，四海爲家。
“小格者，暫時(shí)清貧”，如果一個(gè)人呈現 “庚+壬”的小格，因爲庚+壬爲二陽(yáng)相斥的兇格，故可能暫時(shí)清
貧；但庚+壬又爲移蕩格，主流動(dòng)、變動(dòng)，如果能夠審時(shí)度勢，
及時(shí)改變自己的處境，經(jīng)過(guò)奮鬥，也會(huì )改變清貧的狀況，富裕起 來(lái)。
“年月日時(shí)四格，即六親而推去，看是何宮測驗，而爲悖戾無(wú)禮相從，推及父母兄弟妻子賢否，可以詳明”，這是說(shuō)，在奇
門(mén)格局中根據年、月、日、時(shí)落宮，以六親來(lái)推斷，即年幹代表父母、月幹代表兄弟姐妹、日幹代表本人、時(shí)幹代表子女，看庚落在哪一宮而形成了庚格，或年格或月格或日格或時(shí)格，由於庚是一個(gè)阻隔兇神，悖戾無(wú)禮，從而就可以分析斷定父母、兄妹、
妻妾、子女中是哪一個(gè)賢慧、哪一個(gè)不肖，等等情況，都可以明了。
古文第十一段：
辛爲天獄，壬爲地牢，主低下之品，更主抑鬱難伸。
癸爲天網(wǎng)，須看高低，高者化爲華蓋，可推貴格；低者天網(wǎng)纏身，寂寂孤貧。
且忌玉女守門(mén)，妻隨人行。乙丁妻妾，看是誰(shuí)親誰(shuí)疏。
乙奇入墓，妻不生子。丁乙同宮，另續相親。
乙奇在上，妻妾和諧；丁在乙上，妾幸夫心。
解說(shuō)：
這一段進(jìn)一步講一些特殊格局。
“辛爲天獄，壬爲地牢，主低下之品，更主抑鬱難伸”，是說(shuō)，甲午辛是個(gè)犯錯誤、犯罪、
主牢獄之災的符號，甲辰壬爲兇蛇爲地牢，也是個(gè)與牢獄之災有
關(guān)的符號，如果日幹加壬或壬加日幹，日幹加辛或辛加日幹，甚至日幹就是壬+辛或辛+壬的格局，再加上兇星、兇門(mén)、兇神，輕
者就容易犯錯誤、受處分，重者觸犯刑律坐牢，一輩子受壓抑、心中鬱悶，難有擡頭做人、揚眉吐氣的日子。
“癸爲天網(wǎng)，須看高低，高者化爲華蓋，可推貴格；低者天網(wǎng)纏身，寂寂孤貧”，這段話(huà)是說(shuō)，在奇門(mén)格局中，癸這個(gè)符號代表天網(wǎng)，如果癸加日
幹、日幹加癸，特別是出現癸+癸的格局，就必須分辨高低，落入六、七、八、九宮爲網(wǎng)高，再結合星、門(mén)、神的吉兇與旺相，
如果臨吉星、吉門(mén)、吉神又旺相，則天網(wǎng)就化爲華蓋了，此人也可成爲上流社會(huì )的富貴人物；如果這種格局落入一、二、三、四
宮，則爲網(wǎng)低，再加上兇星、兇門(mén)、兇神與死、囚、墓、絕狀態(tài)，自然此人就成爲一生默默無(wú)聞、孤獨貧窮的下等平民百姓了。
“且忌玉女守門(mén)，妻隨人行”，是說(shuō)，玉女守門(mén)雖然是吉格，利於婚姻喜慶之事，但如果，在終身局中出現這種格局，就容易
出現男主人的小妾(丁)紅杏出牆、跟其他男子私通、私奔的現 象?，F代社會(huì )是一夫一妻制，不允許有二房三房妻妾，但也有
“包二奶”、 “養情人”、“小蜜”等情況，可變通判斷。
“乙丁妻妾，看是誰(shuí)親誰(shuí)疏，乙奇人墓，妻不生子。丁乙同宮，另續相親。乙奇在上，妻妾和諧；丁在乙上，妾幸夫心”，這段話(huà)仍然
是針對舊社會(huì )一夫多妻制的婚姻狀況來(lái)講的。意思是說(shuō)，乙爲
妻，丁爲妾，看丈夫對誰(shuí)親近，對誰(shuí)疏遠，必須看二者落宮格局，特別是主客關(guān)係。如果乙奇落乾6宮人戌墓，則妻不生子，自然難討丈夫歡心。如果丁與乙同宮，必然會(huì )再續娶小老婆。如果乙奇在天盤(pán)、丁奇在地盤(pán)，必然家中由妻子主事，小妾聽(tīng)從妻子的指揮，所以能夠妻妾和諧相處。如果，丁奇在天盤(pán)、乙奇在地盤(pán)，則必然是小妾受到丈夫的寵愛(ài)，在家中說(shuō)了算。
古文第十二段：
諸格忌落空亡，吉者減昌而苦者更苦。若臨墓絕之地，無(wú)告窮民。
八門(mén)推來(lái)最怕反吟，伏吟亦是兇神。
五行配合斯理，取用在乎一心。余不盡言，惟應用者悟之。
解說(shuō)：
這一段是對全文的總結。
“諸格忌落空亡，吉者減昌而苦者更苦”，這是說(shuō)，以上所講的各種格局，無(wú)論古格、兇格，都忌
諱空亡。如果是吉格逢空亡，那麼吉的程度就減少了；而如果是
兇格逢空亡，不僅兇的程度不減，反而會(huì )更加兇苦，道理是空亡 爲孤地，本身就不吉利，所以苦者更苦。
“若臨墓絕之地，無(wú)告窮民”，這句話(huà)是接著(zhù)上邊講的，即如果日幹逢兇格，落空亡，又臨墓絕之地，則此人就可能是沒(méi)有出路、無(wú)人幫助的窮苦老百
姓。
“八門(mén)推來(lái)最怕反吟，伏吟亦是兇神”，是說(shuō)，八門(mén)代表人事，人生命運格局如果出現八門(mén)反吟的格局，必然會(huì )不順，會(huì )反
常，會(huì )一生起伏大，不平靜。如果出現伏吟的格局，也主兇，一 生坎坷沈淪，難有大的發(fā)展。
“五行配合斯理，取用在乎一心”，這是講，總之，要用陰陽(yáng)五行生克制化的古典哲學(xué)，來(lái)理解、靈
活運用以上講的這些道理，如何取用神，如何分析判斷，完全在於你自己的心靈，在於你對這些道理的融會(huì )貫通。
“餘不盡言， 惟應用者悟之”，其餘的就不講了，只有靠學(xué)習、運用奇門(mén)遁甲 預測術(shù)的人自己在實(shí)踐中去體會(huì )去領(lǐng)悟了。
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