168、到底是心在想，還是腦在思哪？——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
“黃帝問(wèn)曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問(wèn)也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉?！弊T：岐伯回答黃帝說(shuō)：你問(wèn)的真詳細呀！請讓我逐一談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動(dòng)都由此而出。到底是心在想，還是腦在思哪？據說(shuō)人類(lèi)的大腦高度發(fā)達，主要體現在腦容量的變化。如人類(lèi)的大腦容量是獼猴腦容量的20.6倍，長(cháng)臂猿的14.4倍，黑猩猩的4.3倍。但還是說(shuō)明不了這個(gè)問(wèn)題。在下好像感覺(jué)是：心在想，腦在付諸實(shí)踐。人與動(dòng)物的區別就在于：人能夠把心里想的更加豐富的付諸于更加復雜的實(shí)踐。不知如何呀??？
169、這個(gè)沒(méi)心肝的，就是沒(méi)有感情的意思——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
“肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉?！弊T：肺，主氣，是相傅之官，猶如相傅輔佐著(zhù)君主，因主一身之氣而調節全身的活動(dòng)；肝，主情志，像將軍一樣的勇武，稱(chēng)為將軍之官，謀略由此而出；膽，連肝之府，為藏官府也，肝主仁，仁者不忍；故以膽斷，仁者必有勇也，所以為中正之官決斷 。因此，俗話(huà)說(shuō)：這個(gè)沒(méi)心肝的，就是沒(méi)有感情的意思；這個(gè)沒(méi)肝沒(méi)肺的，就是什么也不往心里去的意思；肝膽相照等都是很形象呀！
170、胃腑在承受消化脾臟在運化精微——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
“脾胃者，倉廩之官，五味出焉?！弊T：脾和胃司飲食的受納和布化，是倉廩之官，無(wú)味的陰陽(yáng)靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。脾主運化：運，即轉運輸送，化，即消化吸收。指脾具有將水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉輸至全身各臟腑組織的功能。實(shí)際上，脾就是對營(yíng)養物質(zhì)的消化、吸收和運輸的功能：飲食物的消化和營(yíng)養物質(zhì)的吸收、轉輸，是在脾胃。胃腑在承受消化，脾臟在進(jìn)一步的運化精微。
171、六腑中的人體排泄器官——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。……膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”譚：大腸是傳導之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進(jìn)一步分化清濁。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過(guò)氣化作用，方能排除尿液。六腑中的人體排泄器官。
172、腎為先天之本內藏元陰元陽(yáng)——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“腎者，作強之官，伎巧出焉?！睂?zhuān)譚腎，系五臟之一，與膀胱相表里，主藏精，藏先天之精和后天之精，主發(fā)育、生長(cháng)、生殖。是人體非常重要的器官，可稱(chēng)之謂作強之官，腎的強弱決定了人體的強弱。腎腎為先天之本，內藏元陰元陽(yáng)，元陰是指陰精，元陽(yáng)是指元氣，元陰元陽(yáng)在人的生命活動(dòng)中——從孕育、成形、發(fā)育、壯大、衰老的整個(gè)過(guò)程中起著(zhù)決定性作用。腎又主骨，骨生髓。而腦為髓之海，所以腎精足，自然精力充沛，神思敏捷，記憶力增強，筋骨強健，行動(dòng)輕捷。
173、“三焦”的特點(diǎn)就是：“看似無(wú)”“用似有”——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”專(zhuān)譚三焦，是決瀆之官，既是疏通五臟六腑的功能。三焦，為六腑之一，是上、中、下三焦的合稱(chēng)，即將軀干劃分為三個(gè)部位，橫膈以上內臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。在下想：三焦實(shí)際上，是為五臟六腑發(fā)揮正常作用，而起到保障功能的作用。因此，可稱(chēng)之謂一大腑的“孤腑”。關(guān)于中醫“三焦”“有形無(wú)形”的爭論古來(lái)甚多?？梢哉f(shuō)中醫的很多理論都來(lái)源于“道”，“道”的特點(diǎn)就是看似“無(wú)”，用似“有”?！叭埂钡奶攸c(diǎn)就是：“看似無(wú)”“用似有”。
174、養生如治國之道也——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；”譚：以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協(xié)調而不能相互脫節。所以君主如果明智順達，則下屬也會(huì )安定正常，用這樣的道理來(lái)養生，就可以使人長(cháng)壽，終生不會(huì )發(fā)生危殆，用來(lái)治理天下，就會(huì )使國家昌盛繁榮。養生如治國之道也。
175、人之心臟如同國之心臟——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危。戒之戒之！”譚：君主如果不明智順達，那麼，包括其本身在內的十二官就都要發(fā)生危險，各器官發(fā)揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，只會(huì )招致災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來(lái)治理天下，那政權就危險難保了，千萬(wàn)要警惕再警惕呀！人之心臟如同國之心臟。
176、懂得“道”在于懂得其細微的變化——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生于毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！弊T：要達到真正懂得“道”，在于懂得其細微的變化，其細微的變化是沒(méi)有窮盡的。誰(shuí)又能真正懂得其的本源！實(shí)在是困難的很呀！有學(xué)問(wèn)的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰(shuí)能懂得其的要妙之處??？那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著(zhù)，怎能了解到它的精華是什麼??？那似有若無(wú)的數量，產(chǎn)生于毫厘的變化，毫厘變化的數量，何止千萬(wàn)？！可以以小知大，以此推之大到無(wú)窮，由此所形成的豐富多彩的世界，都是有“道”微小的變化所制約的。
177、黃帝將此著(zhù)作珍藏靈臺和蘭室以傳后世——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 靈蘭秘典論
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“黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道。非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉?！弊T：黃帝說(shuō)：好??！我聽(tīng)到了精純明徹的“道”理，這真是大圣人要建立的事業(yè)。而宣揚明白的宏大的“道”理，非專(zhuān)心齋戒選擇吉日，是不敢有所為呀！黃帝乃擇吉日良兆，把這些著(zhù)作珍藏在靈臺和蘭室保存起來(lái)，以便流傳后世。
178、我們祖先當時(shí)的科學(xué)是相當先進(jìn)了——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節，以成一歲；人以九九制會(huì )，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣，不知其所謂也？”譚：黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)天體的運行是以六個(gè)甲子構成一年，人則以九九極數的變化來(lái)配合天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應，這些說(shuō)法，已聽(tīng)到很久了，但不知是什麼道理？看來(lái)我們的祖先當時(shí)的科學(xué)是相當先進(jìn)了。
179、我們祖先當時(shí)對天地科學(xué)的認識——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“岐伯對曰：昭乎哉問(wèn)也！請遂言之。夫六六之節、九九制會(huì )者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀，周有道理?！弊T：岐伯答到：提的問(wèn)題很高明??！請讓我就此問(wèn)題談?wù)効捶?。六六之節和九九制?huì )，是用來(lái)確定天度和氣數的。天度，是計算日月行程的。氣數，是標志萬(wàn)物化生之用的。天屬陽(yáng)，地屬陰，日屬陽(yáng)，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，其環(huán)周也有一定道路的。我們的祖先當時(shí)對天地科學(xué)的認識。
180、我們祖先當時(shí)的天文學(xué)已經(jīng)相當了得——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！弊T：每一晝夜，日行一度；每一朔望月為一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來(lái)三百六十五天成一年，由于月份的不足，節氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月。確定了歲首冬至并以此為開(kāi)始，用圭表的日影以推正中氣的時(shí)間，隨著(zhù)日月的運行而推算節氣的盈余，直到歲尾，整個(gè)天度的變化就可以完全計算出來(lái)了。此處說(shuō)明了夏歷的月份與圭表的日影以推正的節氣的冬至的時(shí)間相差而有閏月。用圭表的日影以推正節氣的時(shí)間是與公歷相符的。我們祖先當時(shí)的天文學(xué)已經(jīng)相當了得。
181、天有十干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會(huì )；天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也?！弊T：黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了天度，還想知道氣數是怎樣與天度配合的？岐伯說(shuō)：天以六六為節制，地以九九之數，配合天道的準度，天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個(gè)周甲，周甲重復六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。天有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
182、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也?！弊T：自古以來(lái)，通天氣為生命的根本，而這個(gè)根本在于陰陽(yáng)。其氣在地為九州，人為九竅，都與天氣相通，所以天衍生五行，其氣為三。三氣而成天，三氣而成地，三氣而成人，三三而合成九氣，九氣在地分為九野，九野在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應天氣。此處說(shuō)明了，道生一，一是無(wú)極；一生二，二是陰陽(yáng)；二生三，三是陰陽(yáng)作用；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物。神臟五：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志；形臟四：胃、膀胱、大腸、小腸。
183、二十四節各有其氣——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：余已聞六六九九之會(huì )也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉?！弊T：黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了六六九九相配合的道理，先生說(shuō)氣的盈余積累成為閏月，我想聽(tīng)您講一下是什麼氣？請您來(lái)啟發(fā)我的蒙昧，解釋我的疑惑！岐伯說(shuō)：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。黃帝說(shuō)：就請全部講給我聽(tīng)。岐伯說(shuō)：五日稱(chēng)為候，三候稱(chēng)為氣，六氣稱(chēng)為時(shí)，四時(shí)稱(chēng)為歲，一年四時(shí)，各隨其五行相配合而分別當旺。五日稱(chēng)為候，三候稱(chēng)為氣，六氣稱(chēng)為時(shí)，四時(shí)稱(chēng)為歲。二十四節各有其氣，氣隨季節而生?？梢哉f(shuō)氣功應順天而行。
184、一年中二十四節氣的交替變化——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始；時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣?！弊T：木、火、土、金、水五行順應季節變化而運行相承襲，而各有當旺之時(shí)，到一年終結時(shí)，再從頭開(kāi)始循環(huán)。各個(gè)季節的當旺之氣，如環(huán)而無(wú)開(kāi)始與結束，節氣中的氣候，也是這樣的運行循環(huán)。所以說(shuō)，不知一年中二十四節氣的交替變化，各個(gè)節氣的盛衰、虛實(shí)的變化的原因，是不可以為醫的。
185、平氣是沒(méi)有太過(guò)和不及中庸也——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：五運之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無(wú)過(guò)者也。帝曰：太過(guò)不及奈何？岐伯曰：在經(jīng)有也?！弊T：黃帝說(shuō)：五行的推移，周而復始，如環(huán)無(wú)端，它的太過(guò)與不及是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：五行之氣更迭主時(shí)互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象。黃帝說(shuō)：平氣是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：這是沒(méi)有太過(guò)和不及。黃帝說(shuō)：太過(guò)和不及的情況怎樣呢？岐伯說(shuō)：這些情況在經(jīng)書(shū)中已有記載。經(jīng)書(shū)包括《中庸》，平氣是沒(méi)有太過(guò)和不及中庸也。
186、五行相生相克之氣影響人各臟腑——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟?！弊T：黃帝說(shuō)：什麼叫做所勝？岐伯說(shuō)：春（木）勝長(cháng)夏（土），長(cháng)夏（土）勝冬（水），冬（水）勝夏（火），夏（火）勝秋（金），秋（金）勝春（木），這就是時(shí)令根據五行規律而互相勝負的情況。同時(shí)，時(shí)令有依其五行之氣的屬性來(lái)分別影響各臟腑。五行相生相克之氣影響人各臟腑。
187、季節未到而氣候先到太過(guò)稱(chēng)為氣淫——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁；”譚：黃帝說(shuō)：怎樣知道它們之間的相勝呢？岐伯說(shuō)：首先要推求氣候到來(lái)的時(shí)間，一般從立春之氣開(kāi)始向下推算。如果立春之氣時(shí)令未到而氣候先期來(lái)到，稱(chēng)為太過(guò)，則過(guò)的少一些春季之氣所不會(huì )被太過(guò)的克制，而如乘勢太過(guò)春季之氣就會(huì )被太過(guò)的克制，這就叫做氣淫，因此，如不分清致病的原因，是醫治不好病情的。季節未到而氣候先到太過(guò)稱(chēng)為氣淫。
188、季節已到而氣候未到稱(chēng)為不及叫做氣迫——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫?！弊T：立春之氣時(shí)令已到而氣候未到，稱(chēng)為不及，則所克之氣因缺乏制約而妄行，因而所生病，所不能克制的立春之氣少，這就叫做氣迫。季節已到而氣候未到稱(chēng)為不及叫做氣迫。
189、氣候失去了時(shí)令的制約就是“反候”——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也?！弊T：所謂求其至，就是要根據時(shí)令季節推求氣候到來(lái)的早晚，要謹慎地等候時(shí)令季節的氣候變化，氣候是可如期而至的。如果氣候失去了時(shí)令季節的制約，就是違反了氣候的正常運行，以致于分不清楚五行之季氣候氣當旺的時(shí)間，那麼，當邪氣內擾，病及于人的時(shí)候，好的醫生也不能控制了。氣候失去了時(shí)令的制約就是“反候”。
190、人生病變基本是天五行之氣反常的反映——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣?！弊T：黃帝說(shuō)：五行之氣有不相承襲的嗎？岐伯說(shuō)：天的五行之氣，在四時(shí)中的分布不能沒(méi)有常規，如果五行之氣不按常規依次相承，就是反常的現象，反常就會(huì )使人發(fā)生病變。人生病變基本是天五行之氣反常的反映。
191、季節氣候反常就是失去了相克的制約——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當其時(shí)則甚也?！弊T：如在立春時(shí)令之氣出現反常氣候，人則會(huì )生病，其中立春之氣之所能克制的反常，則其病輕微，若立春之氣所不能克制的反常，則其病深重，因而重感于邪氣，就會(huì )造成死亡。所以在時(shí)令相克的反常季節里，不在其時(shí)病就輕微，正當其時(shí)則病深重。季節氣候反常就是失去了相克的制約。
192、黃帝在問(wèn)陰陽(yáng)變化之道——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？”譚：黃帝說(shuō)：好。我聽(tīng)說(shuō)由于天地之氣的和合而有萬(wàn)物的形體，又由于其變化多端以至萬(wàn)物形態(tài)差異而定有不同的名稱(chēng)。天地的氣運，陰陽(yáng)的變化，它們對于萬(wàn)物的生成，就其作用而言，哪個(gè)多，哪個(gè)少，可以聽(tīng)你講一講嗎？黃帝在問(wèn)陰陽(yáng)變化之道。
193、色味依據五臟嗜欲不同各有所通——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問(wèn)，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通?！弊T：岐伯說(shuō)：?jiǎn)?wèn)的實(shí)在詳細呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問(wèn)，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。自然界的色味依據人體五臟嗜欲不同，各有所通。
194、天氣養陽(yáng)神，地味養陰津——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！弊T：自然界的色味依據人體五臟嗜欲不同，各有所通。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。如天供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內注五臟以養五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎上自然產(chǎn)生了。天氣養陽(yáng)神，地味養陰津。
195、心是生命的根本為神靈的變化之源——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣?！弊T：黃帝說(shuō)：臟象是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：心，是生命的根本；為人的神靈變化之源，也就是人的心思活動(dòng)之源，俗話(huà)講：心在想。其狀態(tài)是否光華表現于人的臉面。其活動(dòng)充養的組織在人的血脈。為陽(yáng)中的太陽(yáng)，與夏氣相通。心與夏五行中均屬“火”。
196、肺是氣的根本為魄的一種精神上的感覺(jué)——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣?！弊T：肺，是氣的根本，為魄所居之處，這個(gè)魄很難理解，是屬于人肉體上的一種精神上的感覺(jué)，經(jīng)常與魂聯(lián)系在一起，如：丟魂落魄?；觑w魄散等。其狀態(tài)是否光華表現在人的毫毛，其活動(dòng)充養的組織在皮膚，是陽(yáng)中的太陰，與秋氣相通。肺與秋五行中均屬“金”。
197、腎藏精的根本包括先天與后天之精——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣?！弊T：腎，主蟄伏，是封藏精氣的根本，為精所居之處，“精”包括稟受于父母的先天之精，和由飲食物化生稱(chēng)為水谷之精的后天之精。其狀態(tài)是否光華表現在人的頭發(fā)，其活動(dòng)充養的組織在人的骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。腎與冬五行中均屬“水”。
198、肝是排毒的根本心神首先傳導于肝魂——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣?！弊T：肝，是罷極之本，此處很難理解，在下認為：“罷”有排除的意思，就是排毒的意思，是排除對人身體有毒物資的侵入，因此，又稱(chēng)“將軍之官, 謀慮出焉”；為魂所居之處，魂又是很難理解的，魂魄經(jīng)常聯(lián)系在一起，似乎是：心神首先傳導于肝魂，肝魂直接影響到肺魄，如魂飛魄散的意思是：魂隨神去，魄散于人體而亡之意。其狀態(tài)是否光華表現在爪甲，其活動(dòng)充養的組織在人的筋，可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，為陽(yáng)中之少陽(yáng)，與春氣相通。肝與春五行中均屬“木”。
199、營(yíng)氣運行是對各臟腑所需營(yíng)養物質(zhì)的轉化過(guò)程——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣?！弊T：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營(yíng)氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱(chēng)為器，它們能吸收水谷精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉化、吸收和排泄，其狀態(tài)光華在口唇四旁的白肉，其充養的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類(lèi)，與土氣相通。關(guān)鍵在于理解營(yíng)氣，營(yíng)氣在血管中，是水谷化生營(yíng)運于脈中的精微物質(zhì)，通過(guò)微循環(huán)才能與各臟腑進(jìn)行物質(zhì)交換，供組織細胞所需，所以，與經(jīng)脈流注次序合稱(chēng)的營(yíng)氣運行是針對各臟腑（經(jīng)脈）所需營(yíng)養物質(zhì)的轉化過(guò)程。
200、臟腑功能的發(fā)揮都取決于膽氣的升發(fā)——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“凡十一藏，取決于膽也?！弊T：以上十一臟腑功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)。因膽是連接臟腑的重要器官，膽的上方有管道與肝相通，肝之余氣化生膽汁，然后通過(guò)此管道流到膽內；膽的下方有管道與小腸相通，隨著(zhù)消化的需要，膽汁經(jīng)此管道排泄到小腸中，以幫助對飲食物的消化。又有據此，膽具有主決斷的作用，屬于精神活動(dòng)范疇，對于御御和消除某些精神刺激(如大驚卒恐等)的不良影響，以調節和控制氣血的正常運行，維持臟腑相互之間的協(xié)調關(guān)系，有著(zhù)重要的作用。
201、神、魂、魄、意、志分別屬于“五臟”——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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臟象學(xué)認為心是君主之官，五臟六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意識和思維活動(dòng)統歸于心，稱(chēng)之曰“心藏神”。但是又把神分為神、魂、魄、意、志五種不同的表現，分別歸屬于心、肝、肺、脾、腎五臟，所謂“五神臟”。神雖分屬于五臟，但與心、肝、腎的關(guān)系更為密切。因為心主神志，雖然五臟皆藏神，但都是在心的統領(lǐng)下而發(fā)揮作用的。
202、脈穴之道不實(shí)踐不明——再譚《黃帝內經(jīng)》 素問(wèn) 六節藏象論
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“故人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈贏(yíng)，不能極于天地之精氣，則死矣?！弊T：人迎脈大于平時(shí)一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；病在太陽(yáng)；大三倍，病在陽(yáng)明；大四倍以上，為陽(yáng)氣太過(guò)，陰無(wú)以通，是為格陽(yáng)。寸口脈大于平時(shí)一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過(guò)，陽(yáng)無(wú)以交，是為關(guān)陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時(shí)四倍以上，為陰陽(yáng)氣俱盛，不得相榮，是為關(guān)格。關(guān)格之脈盈盛太過(guò)，標志著(zhù)陰陽(yáng)極亢，不再能夠達于天地陰陽(yáng)經(jīng)氣平調的勝利狀態(tài)，會(huì )很快死去。脈穴之道不實(shí)踐不明。
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