開(kāi)幕回顧：主辦方致辭
云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)關(guān)凱在主持開(kāi)幕式中表示，如何通過(guò)文化遺產(chǎn)講好中國故事、構筑中華民族共同體貢獻力量值得我們思考。此次論壇在網(wǎng)絡(luò )空間中匯集了博物館界和人類(lèi)學(xué)界兩界的人士，為博物館的發(fā)展貢獻力量。
中國民族博物館副館長(cháng)鄭茜在致辭中指出，自從中國民族博物館在2017年首次舉辦博物館人類(lèi)學(xué)研討會(huì )后，博物館人類(lèi)學(xué)的研究有了進(jìn)一步的推進(jìn)。8月27日至28日在北京召開(kāi)的中央民族工作會(huì )議強調要以鑄牢中華民族共同體意識為主線(xiàn)，構筑中華民族共有精神家園；中國博物館學(xué)也要為全球博物館貢獻中國智慧、中國方案。在這些新的背景下，博物館人類(lèi)學(xué)研討會(huì )已經(jīng)成為博物館研究的理論陣地，是相關(guān)成果的匯集平臺和檢驗窗口。自從上世紀初博物館被引進(jìn)到中國，當下正在迎來(lái)一個(gè)史無(wú)前例的發(fā)展階段，既需要對中國博物館的發(fā)展方位作出定位，也需要對世界博物館的發(fā)展熱點(diǎn)進(jìn)行掌握。鄭茜館長(cháng)進(jìn)一步呼吁構建博物館發(fā)展的學(xué)術(shù)共同體，來(lái)推動(dòng)博物館的發(fā)展。
線(xiàn)上會(huì )議實(shí)況
云南大學(xué)副校長(cháng)段紅云在致辭中指出，云南大學(xué)與人類(lèi)學(xué)、博物館有著(zhù)深厚的淵源——1942年，時(shí)任校長(cháng)的熊慶來(lái)主持創(chuàng )辦西南文化研究室，并聘請方國瑜出任研究室主任，奠定了西南民族學(xué)研究的基礎；1936年吳文藻創(chuàng )辦了社會(huì )學(xué)系，開(kāi)啟了云南大學(xué)民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究的新征程，費孝通完成《鄉土中國》等學(xué)術(shù)代表作，形成了學(xué)術(shù)共同體。后來(lái)以楊堃先生為代表的民族學(xué)家潛心研究民族學(xué)理論，為云南大學(xué)民族學(xué)的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎。近年來(lái)，云南大學(xué)著(zhù)力于構筑全國民族學(xué)人類(lèi)學(xué)高層次人才培養重鎮，力爭做到學(xué)科有特色，學(xué)術(shù)有特點(diǎn)，學(xué)者有特長(cháng)，學(xué)生有特質(zhì)，努力打造民族歷史與民族文化的研究高地，為鑄牢中華民族共同體貢獻學(xué)理支持。
表征共同體：
博物館敘事與認同塑造
第一組討論主題為“表征共同體：博物館敘事與認同塑造”，由鄭茜主持，關(guān)凱評議。
首先由四川大學(xué)的李沛容進(jìn)行了題為《“即器以求道”：民國時(shí)期的民族器物展與中華民族觀(guān)念形構》的報告。報告分別梳理了民國早期以及全面抗戰爆發(fā)后的民族器物展陳，提出了民國時(shí)期民族器物展中所展現的“差異化的國族構建思路”，指出了博物館在多民族構成中華民族的國族觀(guān)念，不斷的進(jìn)入觀(guān)眾視野方面的重要作用。
中國社會(huì )科學(xué)院中國歷史研究院的關(guān)昕報告的題目是《通史家風(fēng)：中國博物館歷史類(lèi)展陳的敘事母題》。報告梳理了新中國的器物學(xué)與通史撰述相結合的“教科書(shū)”范式，從線(xiàn)性與結構、主題與宗旨、文物與文獻、演繹與歸納、物質(zhì)與精神等多個(gè)角度對博物館展陳中的歷史類(lèi)展陳敘事邏輯，進(jìn)而指出從中華人民共和國成立之初，即奠定了基于新型民族國家形態(tài)的展陳模式。這種展陳模式的塑造體現了與國家學(xué)術(shù)政治關(guān)聯(lián)密切的一體性。這種通史展陳范式所奠定下的基本議題，至今仍然在博物館領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)深刻影響。
復旦大學(xué)的孔達報告了《多民族與多元文化：博物館國際展覽中的中華民族共同體》。報告以“盛世華章”、“追尋不朽”、“中華文明大展”三個(gè)展覽為例，講述如何在國際展覽中講述中華民族共同體，指出以民族文化、民族文物、民族博物館為代表的國際展覽，應是未來(lái)中國文物外展精品工程著(zhù)力打造的一個(gè)重要“品牌”。此外，也應該充分發(fā)揮博物館國際展覽作為跨文化“接觸地帶”的作用，充分發(fā)掘與中華民族形成過(guò)程中的文化交融，要展示“多元”，更要展示“一體”，讓多民族與多元文化真正成為在對外展覽中，豐富中華文明血肉與情感的重要內容。
西南民族大學(xué)的杜輝、廖倩做了題為《表征西南：西南民族大學(xué)民族博物館展覽中的族群與國家》的報告。他們以民族文物的征集和陳列作為研究對象，將西南民族大學(xué)民族博物館置于中國“西南”的語(yǔ)境下，探索在不同時(shí)期內，西南民族大學(xué)民族博物館展陳中所存在的政治表征和身份認同的幾種路徑，進(jìn)而探究當下“中華民族共同體意識”在民族博物館展覽中的表述方式與策略。報告指出西南民族大學(xué)民族博物館的展覽策略隨著(zhù)政治實(shí)踐、民族政策、學(xué)術(shù)旨趣的變化不斷作出調整，其策展經(jīng)歷了從民族識別到族群文化形象、身份的塑造；從族群認同到國家認同的表述；從多元性到共同體的升華三個(gè)階段，是對中國“西南”的表征。
內蒙古大學(xué)的烏日格木樂(lè )博士報告了《元敘事：以哈薩克斯坦博物館中的歷史敘事為例》，通過(guò)展示哈薩克斯坦博物館的歷史敘事來(lái)關(guān)注哈薩克斯坦民族敘事的修辭策略和敘事語(yǔ)法，也即“元敘事”。報告論述了哈薩克斯坦民族對于藝術(shù)化、浪漫化的哈薩克傳統文化的重塑，以及對被作為“民族領(lǐng)袖”的納扎爾巴耶夫和無(wú)數個(gè)英雄祖先的崇拜，和關(guān)于“哈薩克國”和“永恒之國”的理想主義。報告指出，哈薩克斯坦的歷史展覽和展品不僅述寫(xiě)著(zhù)哈薩克斯坦“悠久、燦爛又曲折”的歷史，還肩負著(zhù)盡可能在時(shí)間、空間維度進(jìn)行重塑的使命和責任。
重慶中國三峽博物館的管曉銳作了《基于文化認同塑造的博物館展覽敘事分析——以新西蘭國家博物館為例》的報告。報告首先介紹了新西蘭社會(huì )文化特點(diǎn)，并且強調了新西蘭國家博物館的二元文化特點(diǎn)，從而從點(diǎn)、線(xiàn)、面三個(gè)層次來(lái)分析新西蘭國家博物館的敘事性表達。作者強調，展覽敘事不僅可以讓家族、民族、信仰共同體與國家聯(lián)系起來(lái)，同樣也可以通過(guò)再現發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件鏈接我們共同的知識體系和歷史記憶，加強對國族的認同，走向國家認同。
云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)關(guān)凱在評議中指出當下的以建構論為主的人類(lèi)學(xué)理論之中，我們認為像國族認同為主的國族意識，它并不是一個(gè)天然的歷史過(guò)程的結果。它是一個(gè)“人工的”社會(huì )文化現象，就是所謂的“想象的共同體”。認同是可以塑造的，博物館是其中一個(gè)重要的空間，影響人們身份認同的體驗、感知。六篇論文的研究很深入，使我們可以看到一個(gè)新的進(jìn)展，比我們平時(shí)思考的走得更遠了。最重要的問(wèn)題還是關(guān)于主題博物館的敘事論背后的邏輯，當前西方依然有一個(gè)自己的政治正確，比如多元化主義，當用這種理論和中國對話(huà)的時(shí)候可能會(huì )陷入一個(gè)困境。多元化主義要解決的是一個(gè)去殖民化的問(wèn)題，但我們沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，我們不能照搬這個(gè)多元化主義來(lái)解決我們內部的多元化問(wèn)題。
博物館的未來(lái)：
展覽技術(shù)與知識生產(chǎn)的創(chuàng )新與實(shí)驗
第二組討論主題為“博物館的未來(lái):展覽技術(shù)與知識生產(chǎn)的創(chuàng )新與實(shí)驗”，吳潔主持，王思渝評議。
新冠疫情催化了新技術(shù)進(jìn)入博物館的步伐，加速了傳統博物館的轉型。在此過(guò)程中，博物館領(lǐng)域面臨著(zhù)認識論和方法論的巨大變革，如何在變革中抓住機遇，處理好技術(shù)應用和知識生產(chǎn)的關(guān)系是擺在博物館學(xué)人面前的問(wèn)題。此次分組討論的幾位學(xué)者基于自身的實(shí)踐與研究，為我們帶來(lái)了全新的研究視角。
上海大學(xué)文學(xué)院講師王思怡從新冠疫情與線(xiàn)上博物館談起，闡釋了新冠疫情作為催化劑，加速了虛擬技術(shù)進(jìn)入博物館的步伐，博物館展覽不再是簡(jiǎn)單的物品展示，它已成為一種可以使用虛擬技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)觀(guān)眾體驗的環(huán)境。人們參觀(guān)博物館的目的漸漸變成了體驗的積累，而不再是知識的積累。從現象學(xué)的視角去看，博物館通過(guò)虛擬技術(shù)將觀(guān)眾對物的知識轉化為對物的體驗。她談及了博物館數字化的理論轉向，認為博物館數字化的第一步就是打破物質(zhì)和非物質(zhì)的邊界，并對現象學(xué)中的博物館作了簡(jiǎn)要介紹。隨后她提及博物館具身化的理念，認為虛擬技術(shù)介入博物館的過(guò)程中，博物館以物為中心的定位將進(jìn)行調整。這意味著(zhù)存在兩種持不同理念的博物館：以物為中心的傳統博物館和以身體為中心的虛擬博物館。虛擬技術(shù)使我們意識到，博物館應當將體驗置于認識之上，身體置于物之上，并實(shí)現博物館的具身化，重構一種博物館的新形態(tài)。
現任北京印刷學(xué)院設計藝術(shù)學(xué)院副教授的袁園以博物館展示方式的改變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，梳理展示方式與博物館功能變化的關(guān)系，探討博物館知識生產(chǎn)、創(chuàng )造敘事與傳遞系統的規律，從而論述技術(shù)與藝術(shù)在相向而行的過(guò)程中是如何推動(dòng)博物館的發(fā)展，從而推動(dòng)博物館信息學(xué)的構建。在分享過(guò)程中，袁園分享了北京印刷學(xué)院和新媒體學(xué)院在新媒體技術(shù)應用方面的成功案例，著(zhù)重講解了北京故宮博物院藏《千里江山圖》的沉浸式體驗設計。她認為因功能轉變而實(shí)現的由傳統博物館到數字博物館再到智慧博物館的迭代發(fā)展，本質(zhì)是博物館自身知識生產(chǎn)與創(chuàng )造體系的不斷變化、延伸與完善。未來(lái)，博物館知識生產(chǎn)與創(chuàng )造將直接構建博物館信息獲取的系統。這將是文化遺產(chǎn)與其共同體發(fā)展過(guò)程中，復雜又緊密關(guān)系的重要體現。
以日本國立阿伊努博物館公園為研究案例，大連民族大學(xué)設計學(xué)院專(zhuān)業(yè)教師張丹從規劃設計角度探討了民族博物館如何進(jìn)行知識生產(chǎn)。她簡(jiǎn)略闡釋了阿伊努博物館公園設立的經(jīng)緯和自身使命認知，從社會(huì )公眾話(huà)語(yǔ)權的參與、多維度多學(xué)科思維方式、知識權威與商業(yè)化三部分論述阿伊努博物館公園的公共知識生產(chǎn)機制和生態(tài)。張丹認為合格的現代博物館應是收藏與保存、整理與研究、解讀與表達文化、構建與闡釋、揭示人類(lèi)認識與改造世界的規律的知識生產(chǎn)體，而優(yōu)秀的現代博物館應是考慮批判性（critical）的價(jià)值取向、多樣化的展陳方式和表達形式。
倫敦大學(xué)亞非學(xué)院遺產(chǎn)與物質(zhì)文化碩士李方潔從感官體驗的角度出發(fā)，論述了虛擬技術(shù)的應用對博物館物重要性和真實(shí)性的影響，以及對觀(guān)眾參與體驗的作用。她選取了兩個(gè)案例，一個(gè)是牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)博物館中的數字展陳設計《正在上演的西藏身份》，該數字展陳以視頻配合文字的形式展示了西藏青年的文化符號和自我表達，在這一過(guò)程中，數字化的視覺(jué)呈現方式形塑了觀(guān)眾的參與體驗。另一個(gè)案例是倫敦便攜式聲音博物館，展陳既提供了MP3常設音頻，又提供了觀(guān)眾與館長(cháng)間預約對話(huà)的機會(huì )，帶給觀(guān)眾新的參與體驗。新技術(shù)的不斷介入，改變了過(guò)往博物館觀(guān)眾被動(dòng)的參觀(guān)模式，讓觀(guān)眾擁有了一種主動(dòng)、積極的多感官參與體驗。
來(lái)自云南民族博物館的謝春波依據其2019年在韓國的實(shí)地調查，以韓國釜山市影島區大坪垌城市再生項目——《崗崗營(yíng)藝術(shù)村》為研究案例，探討在城市再生語(yǔ)境下，當地如何挖掘與梳理已經(jīng)式微的工業(yè)文化遺產(chǎn)——修船業(yè)，如何調動(dòng)社區居民參與社區館建設、運營(yíng)與管理，如何將博物館塑造為連接社區已有建筑與新興公共藝術(shù)，溝通社區居民與外來(lái)訪(fǎng)客的樞紐和社區活動(dòng)中心，借由文化遺產(chǎn)和博物館來(lái)實(shí)現街區復興。謝春波在肯定案例中博物館對社區凝聚與重塑作用的同時(shí)，也提出中國城市社區挖掘當地文化遺產(chǎn)資源時(shí)可能會(huì )面臨著(zhù)缺乏博物館專(zhuān)業(yè)人員介入而造成項目后續發(fā)力不足、博物館在社區中定位不清造成職能不明、博物館與公共藝術(shù)融合未必融洽、文化遺產(chǎn)闡釋權歸屬不明等問(wèn)題，這些需要我們在實(shí)踐中思考解決之道。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院助理教授王思渝評議認為這組討論會(huì )中的張丹和謝春波老師分享的內容主要是文化機構體現族群（community）表征的問(wèn)題，其余三位則是技術(shù)應用性問(wèn)題。社群（community）是當下博物館學(xué)界重要的研究話(huà)題，謝老師的案例讓我們看到了文化展示空間、多元參與包括哪些人應該參與進(jìn)來(lái)以及他們所扮演的角色。張老師分享的日本國立阿伊努博物館公園案例體現的是一種跨學(xué)科協(xié)商的參與模式。這一類(lèi)文化展示空間需要展現社群（community）的權利和聲音，讓他們能自下而上地參與。在這類(lèi)研究中常提及的是自治組織，但是自治組織能否代表社群，有待商榷。
虛擬博物館和技術(shù)應用這方面，我們過(guò)往博物館學(xué)注重的是表征和權利的探討，現在技術(shù)性問(wèn)題逐漸進(jìn)入研究視野，這也是博物館人類(lèi)學(xué)以后可以完善的一個(gè)重要的方向。但這個(gè)領(lǐng)域是有許多爭議性的問(wèn)題需要注意，如觀(guān)眾體驗一定具備正當性嗎？觀(guān)眾擁有良好的體驗一定會(huì )凌駕于博物館其他事項之上嗎？這都是后期實(shí)踐和研究中需要注意的問(wèn)題。
遺產(chǎn)的回聲：
文化遺產(chǎn)的實(shí)踐與表征
第三組討論主題為“遺產(chǎn)的回聲：文化遺產(chǎn)的實(shí)踐與表征”，蘇敏主持，劉朝暉評議。
首先由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師段牛斗進(jìn)行了題為《海上絲綢之路的知識生產(chǎn)與展覽敘事》的報告，以《無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復興》、《四海通達：海上絲綢之路（中國段）文物聯(lián)展》等展覽為案例展開(kāi)論述，指出近年來(lái)美術(shù)史、絲綢之路考古、陶瓷與紡織考古、清宮傳教士畫(huà)家、外銷(xiāo)藝術(shù)品、中國基督教美術(shù)等領(lǐng)域逐漸成為“海上絲路”相關(guān)藝術(shù)和展覽，塑造了社會(huì )和公眾對這一概念的認知。
泉州海外交通史博物館丁毓玲館長(cháng)報告了《博物館與世界遺產(chǎn)的相互成就》，以泉州世界文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)展開(kāi)討論，將泉州世界文化遺產(chǎn)氛圍運輸網(wǎng)絡(luò )、商品產(chǎn)地、制度保障、多元社群等多個(gè)維度，其次從世界遺產(chǎn)視野下的文化差異和文化認同，指出評估機構與遺產(chǎn)地的認識差異，并且探討了在泉州申遺過(guò)程中博物館在專(zhuān)業(yè)知識來(lái)源及儲備等方面所扮演的重要角色。
上海外國語(yǔ)大學(xué)跨文化研究中心的張曉佳老師作了題為《作為接觸區的UNESCO世界遺產(chǎn)項目中的共同體價(jià)值闡釋》的報告，指出將“公約”視為“接觸區”有助于提供更多細節比照與分析，超越了二元對立的話(huà)語(yǔ)。接觸區具有雜糅性，使主導話(huà)語(yǔ)的固定邊界出現差異性敘事。這些混合的方法有助于消解歐洲提名檔案中發(fā)展的世界遺產(chǎn)的主要模式，以及歐洲構建的二元邏輯，對于重新思考民族主義、邊緣群體、本真性以及普遍價(jià)值表述的修辭產(chǎn)生重要影響。
廈門(mén)大學(xué)李晉老師報告了《西南民族文化遺產(chǎn)走向世界的表述和意義》，指出一個(gè)國家在論證自己的文化遺產(chǎn)具有普遍價(jià)值時(shí)，是在用自己的文化資源翻譯出所謂的“普遍價(jià)值”以尋求其他國家的理解與認可。世界遺產(chǎn)一方面用已有的“普遍價(jià)值”去翻譯地方經(jīng)驗，一方面用新的翻譯來(lái)擴充“普遍價(jià)值”的內涵，進(jìn)而指出“翻譯”一詞在方法、本體、認識論層面都有更深層的含義，把遺產(chǎn)的價(jià)值評估過(guò)程理解為翻譯有助于我們看到遺產(chǎn)價(jià)值的確立，是費孝通所說(shuō)的文化自覺(jué)。
浙江大學(xué)劉朝暉老師評議認為，遺產(chǎn)的價(jià)值在表述時(shí)如何展示是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。對于李晉老師的報告，劉老師指出從人類(lèi)學(xué)本體論的轉向來(lái)說(shuō)，翻譯中有兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是本民族語(yǔ)言的本意，意義體系不翻譯的話(huà)就很難獲得其他人的理解，認為相比“翻譯”的概念，可能轉譯更加有意思。從遺產(chǎn)價(jià)值評估的價(jià)值來(lái)說(shuō)，這四篇文章都是非常有意義的。
收藏實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)反思
第四組討論主題為“收藏實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)反思”，王琴主持，張力生評議。
現任教于廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系與民族學(xué)系的馮莎從近些年西方社會(huì )官方主導的前殖民地文物歸還行動(dòng)談起，論述了“歸還”的悖論，“歸還”以物權倫理為核心的財產(chǎn)處理方案中無(wú)法得到有效回應，將使“歸還”難以達到去殖民化的期待。將物權倫理作為普世倫理正是資本主義在全球擴張的結果?！皻w還”基于物權的當前討論遮蔽了物倫理的政治性與異質(zhì)性，更揭示出全球性的后殖民狀態(tài)。同時(shí)文物即便“歸還”，也仍需“神圣”博物館賦能，有悖于“恢復原狀”的假設。馮莎對倫理的討論置于物的范疇，經(jīng)由物倫理的另類(lèi)經(jīng)驗找尋反身性的出路，從而看到，“歸還”所揭示的倫理困境正是我們的普遍困境。作為爭議性文化遺產(chǎn)的殖民地文物及其歸還事件應為生產(chǎn)性的實(shí)踐，激發(fā)去殖民化的知識反思。
浙江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導師羅易扉首先介紹了兩個(gè)遣返個(gè)案：冰島手稿和埃爾金石雕。冰島手稿是冰島人國家身份認同的象征符號，經(jīng)過(guò)多年爭取，現已成功遣返。埃爾金石雕是古希臘文化的重要物質(zhì)載體，大英博物館卻拒絕返還。這兩個(gè)案例引出了遣返這一問(wèn)題，羅易扉論述了遣返的詞源、遣返原居地的翻譯、原住民文化物品遣返原居地的人類(lèi)學(xué)反思、遣返的學(xué)術(shù)背景與社會(huì )背景，并推薦了相關(guān)的閱讀文獻。遣返問(wèn)題是觀(guān)念和文化尊重的問(wèn)題，涉及原住民土地擁有權問(wèn)題和原住民文化擁有權問(wèn)題。遣返原居地意識投射了原住民的自覺(jué)意識，映射了西方世界對于自我的文化反思與文化批評，同時(shí)也映射了非西方世界的文化自覺(jué)。
中國民族博物館展陳部主任、文博副研究館員周婷婷主要聚焦文物概念、文物分類(lèi)、文物定級等民族文物理論，梳理了我國文博行業(yè)法律法規、標準規范、制度建議等文獻，就民族文物研究、實(shí)踐、管理等相關(guān)內容進(jìn)行研究，為民族文物的理論研究與實(shí)踐提供依據。重點(diǎn)關(guān)照文物保護與利用的民族文物從業(yè)實(shí)踐，采用案例分析法，結合博物館研究、保管、利用民族文物的實(shí)踐，分析民族文物從業(yè)者的困惑和解決之道。周婷婷就如何構建更為科學(xué)高效的文物規制，以適應民族文物保護與利用與時(shí)俱進(jìn)的現實(shí)發(fā)展需要提出建議。既強調文物管理規制在民族文物理論研究與實(shí)踐應用中的定向作用，也傳遞民族文物研究與實(shí)踐的發(fā)展需要文物管理規制的不斷提升優(yōu)化，為制度理論與物質(zhì)文化研究提供開(kāi)放性認識。
復旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系博士生戴若偉以民族文物為例，基于民族文物構建自身傳記性之必要，以及其在呈現族群文化觀(guān)中的重要作用，分析民族文物數字化檔案信息構建的意義，進(jìn)而提出了拓展藏品信息之廣度、注重敘事性構建的幾點(diǎn)建議，包括記錄一切和建立有效的目錄框架等。同時(shí)，借鑒“視頻論文”的概念，探討如何充分利用影像手段，更好的展現民族文物的敘事性，以與觀(guān)眾更好的進(jìn)行線(xiàn)上線(xiàn)下的互動(dòng)。
北京大學(xué)博士后研究員張力生認為遺產(chǎn)歸還是一個(gè)全球性、復雜性且富有爭議性的問(wèn)題，它是跨學(xué)科、跨地域還涉及到物本身分類(lèi)的探討。這組中，馮老師辨析了殖民對于文物盜取和提倡歸還的行為背后的邏輯，看似現在對于過(guò)去權力秩序的否定，實(shí)際是輸出一種新的權力秩序。羅老師提供了豐富的案例，并回到歸還遣返本身的研究，展現了問(wèn)題的復雜性。周老師專(zhuān)業(yè)且詳細梳理了民族文物的有關(guān)問(wèn)題，這對于博物館實(shí)踐至關(guān)重要。戴老師則關(guān)注數字化的研究，也就是歸還之后應該怎么做，為觀(guān)眾呈現什么樣的信息，涉及到我們如何處理物背后的歷史問(wèn)題和他們所代表的秩序權力的問(wèn)題。
非遺：
展演、活化與可持續
第五組討論主題為“非遺：展演、活化與可持續”，邱瑋主持，杜輝評議。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近些年來(lái)遺產(chǎn)領(lǐng)域的熱門(mén)話(huà)題，這一組的討論圍繞非遺保護與傳統博物館保護的區別、非遺保護傳承面臨的困境、非遺原狀保護的真實(shí)性以及文化再生產(chǎn)等內容展開(kāi)，為我們提供了豐富的案例和新的研究視角。
浙江大學(xué)社會(huì )學(xué)系教授劉朝暉從非遺館與傳統博物館的區別談起，認為非遺館的“親民、體驗性”等特征是博物館無(wú)法比擬的，其最大功能是文化的展示和傳承。劉朝暉立足于全球非遺保護的轉型發(fā)展，基于全國性普查式的問(wèn)卷調查，結合浙江省的實(shí)地考察和案例研究，呈現當前中國非遺場(chǎng)館建設的現狀、特點(diǎn)、存在的問(wèn)題和批判性反思，從理論和實(shí)踐上提出非遺可持續保護面臨的挑戰和機遇。他特別指出，應讓非遺的傳承與保護重新“回到”“人類(lèi)博物館”，博物館人類(lèi)學(xué)的研究和實(shí)踐不僅涉及到器物的展陳、“人物的安置”、空間的設計、技術(shù)的呈現、以及意義的建構等具體問(wèn)題，更重要的是回答人類(lèi)學(xué)本體論意義上的問(wèn)題：“如何把人的社會(huì )生活用時(shí)間秩序呈現在空間結構中”。
以貴州丹寨縣萬(wàn)達小鎮舉辦的非遺民俗表演活動(dòng)為例，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì )學(xué)院社會(huì )工作系講師張潔以旅游人類(lèi)學(xué)與社會(huì )人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論對民俗旅游展演儀式展開(kāi)歷時(shí)的過(guò)程分析和共時(shí)的結構分析。多元主體在民俗展演過(guò)程中形成流動(dòng)的博物館，促進(jìn)文化景觀(guān)再生產(chǎn)。在鄉村振興與鑄牢中華民族共同體意識的今天，“流動(dòng)的博物館”作為一種“容器隱喻”來(lái)表征民族文化的“多元一體”的特征——展示文化多樣性，尊重文化的差異性，彰顯中華民族文化的共同性，促進(jìn)文旅融合發(fā)展，帶動(dòng)民族地區社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，助力實(shí)現鄉村振興。
廣東省博物館館員陳岱娜注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在以地方性表述為基礎，強調社群認同的同時(shí)，常因政治社會(huì )環(huán)境及時(shí)代語(yǔ)境的不同而調整對國家和公眾的表述內容這一問(wèn)題。她介紹了廣東省非遺項目“耍歌堂”在對外展示過(guò)程中，強化了活動(dòng)中的娛樂(lè )表演色彩，而淡化了地域性信仰。這種轉變在一定程度上影響了遺產(chǎn)保護的方向。地方社會(huì )也并非完全被動(dòng)，不同階層的瑤民在博物館展覽與民俗表演中表述自我。表演在族群邊界中是一種身份認同和策略，但表演化影響了族群內部的祭祖儀式，儀式中的失序引發(fā)內部的爭議。遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)的影響力將傳統、展演與認同的糾纏呈現在大眾面前，引發(fā)我們對何為文化保護方向的思考。
云南民族博物館研究館員杜韻紅以云南民族村寨章朗布朗族生態(tài)博物館為例，展開(kāi)關(guān)于遺產(chǎn)、茶葉、博物館、村民與游客互動(dòng)關(guān)系的討論與透視，通過(guò)對幾者關(guān)系的梳理，以形象互動(dòng)論展開(kāi)分析，從新的視角對遺產(chǎn)、博物館概念功能進(jìn)行反思，并對遺產(chǎn)保護機制、博物館運行策略進(jìn)行了探索。杜韻紅對博物館化的泛化進(jìn)行了反思，認為其并非絕對的負面意涵。在對活態(tài)文化的保護中既要注重其“社會(huì )演進(jìn)”中的“遺產(chǎn)演變”，也要注重與人相關(guān)的文化情景中的文化整體保護。
四川大學(xué)2019級文物與博物館專(zhuān)業(yè)碩士研究生吳媛媛、李倩倩副教授探討作為公共文化機構的博物館在中國民間信仰現代化轉型過(guò)程中所發(fā)揮的作用，通過(guò)對臺灣、福建兩岸八家博物館的調研，梳理閩臺地區民間信仰陳列的基本情狀及臺海兩岸博物館之于民間信仰闡釋的方法與角度，探尋民間信仰在現當代博物館知識生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的功能轉型與文化重構。調查可見(jiàn)，民間信仰及其相關(guān)物件在博物館中的詮釋路徑有厘清信仰源流、揭示地方文化成就、展示人類(lèi)學(xué)研究成果以及構建文化認同四種“信俗”化傳播取向。在“信仰”邁向地方性知識與記憶再生產(chǎn)的“信俗化”過(guò)程中，博物館發(fā)揮了助推作用。民間信仰及其相關(guān)物件在博物館展覽場(chǎng)域生成不同闡釋路徑，同時(shí)也借此完成了與之相應的知識生產(chǎn)與再整合，邁入新的意義空間。
鬼鎮是北美社會(huì )歷史發(fā)展相對獨特的現象，廣州南方學(xué)院藝創(chuàng )系副教授黃韌介紹了處于礦山鬼鎮中的巴克維爾國家歷史城鎮互動(dòng)式博物館的案例。該博物館立足于礦山城鎮獨特的歷史文化資源和建筑景觀(guān)，打造了人境互動(dòng)的旅游特色。不僅使游客在親歷巴克維爾的文化記憶空間時(shí)感知國家、歷史和人文認同，還通過(guò)開(kāi)發(fā)特色文旅產(chǎn)品和多元體驗項目助力歷史文化資源的經(jīng)濟利益轉換，提高了地方產(chǎn)品的知名度和銷(xiāo)量，從而形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)。這為中國傳統村落的歷史文化資源活化提供了有益的創(chuàng )意和路徑啟示。
西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院副教授杜輝在聽(tīng)完以上老師的精彩分享后表示，劉老師開(kāi)題、黃老師結題的發(fā)言順序非常巧妙，完整體現了我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究路徑。杜輝從三個(gè)方面談了自己對此次討論的感悟。首先人類(lèi)博物館是對物和非物有著(zhù)更大的關(guān)懷，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館化和遺產(chǎn)化的過(guò)程，就是在建構文化本身的新的語(yǔ)境。其次是文化展演和旅游給博物館和遺產(chǎn)的可持續性發(fā)展帶來(lái)了更多的變量。在場(chǎng)域之中，多了游客這一變量，對于我們來(lái)說(shuō)是把雙刃劍。她聯(lián)想到了前臺后臺、可見(jiàn)不可見(jiàn)的凝視關(guān)系等理論，這些過(guò)往的理論在新形勢、新語(yǔ)境下都需要不斷細化。最后是在非遺研究和實(shí)踐中，我們需要處理好旅游和非遺的關(guān)系、國家和社區的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。
多角度敘事：
地方與共同體
第六組討論主題為“多角度敘事：地方與共同體”，李沛容主持，蘇敏評議。
云南民族博物館研究館員楊曉報告了《遺產(chǎn)空間·地方敘事·文化認同——基于嚴家大院博物館的人類(lèi)學(xué)觀(guān)察》，她指出許多學(xué)者已經(jīng)在白族民居的建筑、歷史文化內涵、空間結構等方面做了很多研究，但是對于遺產(chǎn)和地方敘事、文化認同的研究還不夠，該報告以喜洲嚴家大院博物館為主要案例，指出嚴家大院的開(kāi)放解決了保護上資金短缺的問(wèn)題，但在價(jià)值的闡釋、文化的主體性、空間的生產(chǎn)等方面還存在一些不足，比如單一只有收費講解來(lái)提供說(shuō)明導覽，沒(méi)有語(yǔ)音、數字化導覽；成為景區之后博物館和當地社區空間割裂等，進(jìn)而呼吁大家要重視大院式的博物館空間。
中山大學(xué)王琴做了題為《個(gè)性、靈感和體驗：民族博物館“家庭模式”及其敘事》的報告。她首先梳理了民族博物館的發(fā)展和敘事模式，重點(diǎn)闡釋了民族博物館的家庭模式及其個(gè)人敘事，指出新世紀以來(lái)的“家庭博物館”是超出了“國家敘事”“族群敘事”的“個(gè)人敘事”，但其與國家敘事、族群敘事不是割裂的，是有交織的。從民族博物館的“家庭模式”及其個(gè)人敘事來(lái)看，人與物在收藏、制作、展示的互動(dòng)過(guò)程中逐漸混合，同時(shí)人與人通過(guò)面對面地對話(huà)、意義分享或是通過(guò)對物的近距離體驗與意義重構而實(shí)現混合。在彼此的混合中人與物、人與人實(shí)現了彼此的連接、共情、交融，并使其凝聚為共同體。
清華大學(xué)的孫家珅報告的主題為《被動(dòng)同化到主動(dòng)迎合：日本學(xué)術(shù)人類(lèi)館事件影響下的琉球族群認同》。報告主要考察了日本學(xué)術(shù)人類(lèi)館對琉球“未開(kāi)化形象”構建的這一歷史事件，考察了事件前后的琉球族群認同取向，指出日本學(xué)術(shù)人類(lèi)館事件在日本殖民時(shí)期造成了琉球族群敏感情緒的一次集中爆發(fā)，琉球人以此為契機，推動(dòng)族群進(jìn)一步童話(huà)，向“大和道路”發(fā)展以爭取國族中心地位。但當代琉球族群和大和族群的隔閡依然存在，琉球人一方面致力于宣揚自身族群的特殊性，一方面又努力做一個(gè)“合格的”“標準的”日本人以避免受到歧視。琉球人的大和認同也隨著(zhù)時(shí)代的變遷、殖民者的轉變結合族群自身利益而變遷，每次受欺壓后族群認同都會(huì )再次重塑和強化。
云南省博物館郭佳報告了《博物館參與下的地方認同構建——基于云南兩個(gè)民族地區鄉村民間博物館的案例討論》，以大理周城璞真扎染博物館和騰沖高黎貢手工造紙博物館為案例，梳理了兩個(gè)鄉村民間博物館的建設歷史、展陳布局和游客體驗。報告指出鄉村博物館能夠集中展示地方文化元素，使得豐富的鄉民藝術(shù)和傳統文化得意“看見(jiàn)”和“被看見(jiàn)”，并且通過(guò)博物館場(chǎng)域對地方意義世界解構和闡釋從而形成藝術(shù)符號空間、文化體驗空間、話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)空間和公共藝術(shù)空間，并且使私人性的藝術(shù)生產(chǎn)與公共性活動(dòng)相結合。鄉村博物館已經(jīng)成為了地方文化傳播中非常重要的主體，同時(shí)也給當地社會(huì )注入了活力，這些超越地方敘事的個(gè)案也為以民間的“小傳統”納入國家的“大傳統”提供了參考。
寧波大學(xué)的金露報告的題目為《生態(tài)博物館：文化遺產(chǎn)空間保護實(shí)踐》。報告首先梳理了生態(tài)博物館的內涵和研究狀況，其次對浙江安吉生態(tài)博物系統以及生態(tài)博物館案例進(jìn)行了細致地解析，指出生態(tài)博物館是很好的文化遺產(chǎn)空間保護理念和方法。保護文化遺產(chǎn)不是組織文化變遷，而是正確引導文化變遷的方向，幫助社區居民認知具有特色的文化遺產(chǎn)、激發(fā)文化自信，利用社區的力量自發(fā)、自覺(jué)地保護文化遺產(chǎn)，并對文化的變遷進(jìn)行動(dòng)態(tài)的記錄。生態(tài)博物館理念中的記錄/記憶、地方自我認同、鏡像、變遷認知等功能可以為文化遺產(chǎn)空間的保護提供借鑒。
蘇敏總結道，本場(chǎng)的報告都涉及到“空間”，我們在各種展覽中都會(huì )看見(jiàn)到空間的重組，空間的重組、展覽的表征背后都有其背后的文化觀(guān)念。以報告人提到的日本人類(lèi)館事件為例，當時(shí)的日本民族學(xué)界在博覽會(huì )當中的呈現，把它和中國現代的學(xué)術(shù)史聯(lián)系起來(lái)，可以想到民族、鄉村、社會(huì )、自然和其背后的觀(guān)念有其各自的文化歷程。在評議中蘇敏老師也強調了博物館與當地社區的關(guān)聯(lián)，希望能夠進(jìn)一步探索博物館與社區的連接有怎樣的可能性。
無(wú)界之物與無(wú)界之展
第七組討論主題為“無(wú)界之物與無(wú)界之展”，羅攀主持，李晉評議。
廣東第二師范學(xué)院副教授劉焱鴻以《物質(zhì)的邊界——文化遺產(chǎn)以及社區再現中的人與民》為題，以廣州市博物館和文化遺產(chǎn)管理的案例研究為基礎，試圖探討和界定其獨特的政治邊界、文化邊界和物質(zhì)邊界相結合的社區傳統。劉焱鴻團隊對廣州10多家民眾博物館（people museum）進(jìn)行了兩年多的連續跟蹤記錄和訪(fǎng)問(wèn)調查，厘清了民眾博物館中人與人群、人與社區、人群和社區間復雜的關(guān)系，將博物館置于公共文化多樣性中去考慮吧，關(guān)注整個(gè)社群的意識。
耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)碩士摩瑟伊蘿和四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士果基伊辛介紹了涼山青年聯(lián)合發(fā)起的文化交流平臺山谷回音，探討了基于涼山的多重文化實(shí)踐，山谷回音是如何在變動(dòng)的場(chǎng)域中探索身份認同、文化記憶和青年賦能等發(fā)展議題。山谷回音的一系列在地化實(shí)踐是文化遺產(chǎn)、共同體和行動(dòng)者之間的動(dòng)態(tài)建構過(guò)程，補充了傳統博物館由內向外的運作邏輯，提供了由外向內、去中心化的可行性視角，為社區的可持續發(fā)展提供了實(shí)驗范例，佐證了文化因素在推動(dòng)區域發(fā)展中的重要作用。
來(lái)自倫敦大學(xué)學(xué)院和大英博物館的David Francis 探討了遺產(chǎn)的創(chuàng )造性轉化(文創(chuàng ))這一概念是如何被用來(lái)振興涼山的少數民族藏品的。他介紹了貴州大利項目和大英博物館的“解鎖我們的聲音遺產(chǎn)”項目，從中西方的角度探索民族遺產(chǎn)的活化與利用。David希望能通過(guò)自己的努力，更好地厘清英國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與中國少數民族遺產(chǎn)間的關(guān)系，并寄希望于遺產(chǎn)活化能敘述新的英國和涼山民眾間的關(guān)系。
云南大學(xué)社會(huì )學(xué)系副教授蘇敏聚焦于云南西部（滇西）的一所鄉村幼兒園（官莊幼兒園），以博物館人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)看待其設計規劃、農事與時(shí)代物品收藏、多肉種植區、兒童畫(huà)展等一系列呈現。官莊幼兒園的空間一直在組合與重組之中，根植于鄉土記憶的農事與生活物品收藏，處于動(dòng)態(tài)的更新?tīng)顟B(tài)。幼兒園的多肉區凝結了山區生態(tài)、自然知識與人文過(guò)程，兒童畫(huà)展則激活了幼兒園與村莊的原生聯(lián)結，并推動(dòng)了鄉村共同體的內在互動(dòng)。根據田野材料，蘇敏詳細闡明，在這一生成性的幼兒園中，它如何書(shū)寫(xiě)鄉土生活文化遺產(chǎn)，匯集內部資源和外來(lái)多元理念，反向激發(fā)社區，并何以可能成長(cháng)為一個(gè)活態(tài)博物館。
北京大學(xué)社會(huì )學(xué)系人類(lèi)學(xué)研究所博士后研究員張力生以中國規模最大的民辦博物館——建川博物館聚落為案例，分析該項目如何通過(guò)展示抗日戰爭，紅色年代，汶川地震等歷史，抒發(fā)一種特殊的家國情懷。張力生于 2015 至 2017 年在建川博物館進(jìn)行了總共為期十五個(gè)月的調研， 對博物館的征藏、策展、宣傳、運營(yíng)等工作進(jìn)行了參與式觀(guān)察。通過(guò)對建川博物館的民族志書(shū)寫(xiě)，他闡釋了民間遺產(chǎn)實(shí)踐者如何在道德情懷與博物館生存的現實(shí)問(wèn)題之間權衡取舍，并探究民間實(shí)踐對創(chuàng )新博物館運行機制和對博物館文物保護展示工作的啟示。
廈門(mén)大學(xué)助理教授李晉在評議環(huán)節表示今天討論的話(huà)題非常前沿，受益匪淺。他表示自己理解無(wú)界之物是兩個(gè)維度，一個(gè)維度是空間維度，博物館展示的物的空間被打開(kāi)，博物館的邊界被打開(kāi)，物和更廣闊的世界聯(lián)系在一起，形成聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò )，物和人在展覽所打開(kāi)的空間中都獲得了生長(cháng)。另一個(gè)維度是縱向的時(shí)間的維度，隨著(zhù)空間打開(kāi)，物進(jìn)入了動(dòng)態(tài)的文化再生產(chǎn)過(guò)程，物溝通了過(guò)去、現在和未來(lái)。李晉還介紹了藏傳佛教中的伏藏一說(shuō)，將物以不同方式暫時(shí)隱匿，待機緣成熟時(shí)，由特定的人“挖掘”后公布于世。物為了未來(lái)要埋藏起來(lái)，需要未來(lái)的我們去介入，這種做法是值得博物館人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域去思考的。最后，他理解以史為鑒的意思是從博物館的展品中能看到的是我們凝視的雙眼，這也是我們研究中需要警惕的。
多層次聯(lián)結：
作為接觸地帶的博物館實(shí)踐
第八組討論主題為“多層次聯(lián)結:作為接觸地帶的博物館實(shí)踐”，楊曉主持，王思怡評議。
武漢大學(xué)周夏宇以《作為文化客廳的博物館：知識分享與人際連結的視角——以河北志愿者群體為例》為題開(kāi)展分享，以河北博物院為田野點(diǎn)，考察多元主體對博物館的意義生產(chǎn)與分享，并將這種協(xié)商實(shí)踐放置到復雜地互動(dòng)情境中進(jìn)行考察。在人際連結的視角中，志愿者是文化中介，連結著(zhù)博物館機構、博物館參觀(guān)者、當地社區和物。作為接觸地帶的博物館應該強化人際交流媒介的重要功能。
外交學(xué)院王博華以《接觸地帶：關(guān)于私人博物館的文獻綜述》為題，對中西方私人博物館的研究現狀與成果進(jìn)行了綜述。王博華認為博物館是多元文化碰撞的接觸地帶（contact zone），私人博物館是連結日常與非日常、現實(shí)與記憶的橋梁。王博華從“接觸地帶”的理論出發(fā)，對以往的私人博物館研究進(jìn)行文獻梳理，探討私人博物館的研究路徑和取向，并認為對于私人博物館的研究應特別關(guān)注其如何與原屬社區互動(dòng)、進(jìn)行權威塑造和詩(shī)性展示的實(shí)踐。
云南省博物館邱瑋以實(shí)驗性展覽《摩梭Moso:家庭·婚姻·對話(huà)》為例，通過(guò)展覽構建了一個(gè)對話(huà)場(chǎng)域，連接了摩梭人、游客、博物館觀(guān)眾、藝術(shù)家及策展人等不同社會(huì )群體。實(shí)驗性展覽共分為5個(gè)單元：“他們說(shuō)”“一方水土養一方人”“摩梭傳統家庭與婚姻”“存古開(kāi)新——摩梭的今與昔”“對話(huà)”，以人類(lèi)學(xué)的的視野引入對話(huà)，以摩梭家庭和婚姻作為話(huà)題，采用第一人稱(chēng)敘事展開(kāi)自我與他者的對話(huà)，發(fā)起多方參與，通過(guò)展覽消除人與人、文化與文化之間的隔閡，促進(jìn)不同民族、不同地域、不同文化之間的相互理解和交流融合。
湖北美術(shù)館夏梓做了題為《中國之眼：中國藝術(shù)博物館對外國美術(shù)的展示與傳播》的報告，探討了在新博物館視域內審視中國藝術(shù)博物館對外國美術(shù)作品的展示與實(shí)踐，總結出了不可回避的政治特征、鏡鑒作用、日益凸顯的藝術(shù)性敘述特點(diǎn)、依附性、逐步生成的文化自覺(jué)性5個(gè)特點(diǎn)。中國藝術(shù)博物館的外展實(shí)踐搭建了一個(gè)自我審視的“問(wèn)題情境”，其或可被視為中國藝術(shù)博物館以“他者之境”探尋中國藝術(shù)精神內核，以“中國之眼”追求人類(lèi)文化共生共聯(lián)的參照。
王思怡在評議環(huán)節表示本組的議題為“接觸地帶”，在分享中看待了接觸、對話(huà)與連結，田野點(diǎn)放在美術(shù)館和博物館中，周夏宇老師用傳播學(xué)的方式剖析志愿者在博物館服務(wù)的流動(dòng)性與認同，博物館身份認同的探討，志愿者的研究在博物館研究的缺乏。博物館志愿者從事社會(huì )工作，一個(gè)是個(gè)人的自主活動(dòng)，公民在互動(dòng)溝通下的，個(gè)人與機構的對話(huà)連結，以旁觀(guān)者的視角切入。
私人博物館文獻梳理有扎實(shí)的基礎，但總體來(lái)看有割裂。文章對接觸地帶的定義進(jìn)行梳理，研究綜述是全球性的宏觀(guān)的視角展示，但并沒(méi)有完全體現接觸地帶的概念，探討私人博物館是什么？我國對非國有博物館有定義的，2020年全國博物是5788家，王老師的數據可能有誤，圖片中主要是以藝術(shù)博物館的出現的，要界定清楚。非國有博物館我國1710家。
從博物館人的視角出發(fā)，《摩梭Moso:家庭·婚姻·對話(huà)》展覽是一個(gè)非常經(jīng)典的民族學(xué)展覽，將展覽變成了對話(huà)場(chǎng)域，對摩梭人的調查放置在一個(gè)展覽里面，非常具有實(shí)驗性。
夏梓老師以藝術(shù)博物館與美術(shù)展示為切入點(diǎn)，對外國藝術(shù)與中國藝術(shù)交融進(jìn)行剖析，進(jìn)而探討在全球化語(yǔ)境下中國符號是如何展現的？外國符號和中國符號是如何展現的？非常具有意義。她最后總結4位老師展現的對接觸地帶的認識是樂(lè )觀(guān)、浪漫主義式的對話(huà)。然而，在實(shí)踐過(guò)程中對話(huà)是具有不平等性的、如不平等的認知條件，兩方對一事物的認知是沖突的，在討論中沒(méi)有看到?jīng)_突與平衡。接觸地帶不是浪漫型的，也包括不平等性和脅迫性的，合作的正當性和評判行掌握在權力擁有者手中。對話(huà)和協(xié)作是有意義的，但結果可能是妥協(xié)的，大家對妥協(xié)和壓制性的層面無(wú)法進(jìn)入大眾視野，而是停留在學(xué)院派中，不樂(lè )觀(guān)、不浪漫的過(guò)程可以展現出沖突、掙扎的過(guò)程。邊緣群體的主觀(guān)能動(dòng)性，學(xué)院派的對話(huà)中創(chuàng )造對話(huà)、塑造故事、運用了生存智慧與主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)連接我們，對話(huà)是相互選擇的，對話(huà)與協(xié)作是失敗的。接觸地帶，下意識選擇可以合作、可以選擇的，有權利方、自動(dòng)的選擇過(guò)程，與其說(shuō)是浪漫的協(xié)作不如說(shuō)用接觸地帶來(lái)掩蓋不平等的偏見(jiàn)。討論中可以探討博物館作為接觸地帶偏批判式的理解。
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地方與共同體
第九組討論主題為“物的闡釋?zhuān)旱胤脚c共同體”，周婷婷主持，馮莎評議。
廣東省博物館李文做了題為《見(jiàn)人方見(jiàn)物——廣東省博物館藏品“水上民居新遷喜賦”款套紅蝕花玻璃芻議》的報告，文章以廣東省博物館2013年征集入藏三件20世紀套紅蝕花玻璃為研究對象，通過(guò)對玻璃上的篆刻題詩(shī)進(jìn)行研究挖掘了藏品背后的文化脈絡(luò )。藏品的內涵不僅限于其實(shí)物價(jià)值也見(jiàn)之于藏品背后的文化內涵與價(jià)值，廣東省博物館藏“水上民居新遷喜賦”款套紅蝕花玻璃經(jīng)梳理挖掘體現出：曲齋先生及其書(shū)藝、廣東套色蝕刻玻璃工藝匠人匠心、廣東水上居民及其文化遺產(chǎn)三條脈絡(luò )。與此同時(shí)，結合田野調查資料，對比廣州海珠區濱江路社區中的水上居民民俗博物館藏品，反思“疍民”的族群標簽稱(chēng)謂。只有對所屬群體進(jìn)行深入了解，體會(huì )其多樣性與文化變遷，才能真正理解藏品的文化內涵與價(jià)值。
昆明市博物館李興力以《物與象：認知與價(jià)值的融合——昆明大理國五佛十二生肖火葬罐的研究》為主題展開(kāi)研究與探討，聚焦于大理國五佛十二生肖火葬罐，并對其形制、象征符號進(jìn)行分析，并將其符號意義與大理國的政治制度、宗教信仰以及喪葬習俗等歷史背景集合，探究大理國釋道文化并存發(fā)展的現實(shí)背景、喪葬觀(guān)念與火葬習俗。五佛十二生肖火葬罐不僅是大理國思想觀(guān)念的實(shí)物見(jiàn)證，也是權力場(chǎng)域的物化表現，其現實(shí)與自身之間有著(zhù)互相映照的關(guān)系，蘊藏的符號價(jià)值不僅統一了社會(huì )心理，也實(shí)現了統治者的目的。
湖南省博物館李瀟以《地方性物質(zhì)文化的博物館空間展示及其闡釋——以“美俗于斯——木雕里的桃源印象”展為例》為題，開(kāi)展研究與分享。首先，對“桃源工”進(jìn)行介紹，并歸納了桃源木雕鮮活的生命力、濃烈的生活印記、禮儀與象征意義三個(gè)特點(diǎn)。接著(zhù)，對湖南省博物館“美俗于斯——木雕里的桃源印象”特展進(jìn)行回顧，展覽以“器以載道”作為主題思路，采用工藝美術(shù)展的基調，延伸解讀展品背后的民俗、族群性格及文化，通過(guò)層層遞進(jìn)的邏輯鏈條提煉出展覽“追尋個(gè)體的吉祥寄寓到門(mén)庭家風(fēng)涵養，再到核心的普世和合文化價(jià)值觀(guān)”的主旨意義。最后引發(fā)思考，地域文化的策展如何做？可從“物”的中心到文化的整合性這一角度思考。
廣州博物館宋平做了題為《外銷(xiāo)畫(huà)里的船舶與清代嶺南水上社會(huì )》的研究與分享，以外銷(xiāo)畫(huà)中的船舶題材為切入點(diǎn)研究清代嶺南水上社會(huì )。船舶題材是外銷(xiāo)畫(huà)中的重要題材，它采用寫(xiě)實(shí)的手法較好地保留了當時(shí)船舶地各種形制，為研究提供了史料。外銷(xiāo)畫(huà)中地船舶主要分為：出海貨船、內河貨船、渡船、官船兵船、生產(chǎn)用船、生活娛樂(lè )用船等類(lèi)別。不同的船與不同的人群有關(guān)聯(lián)，代表著(zhù)一批以其為主要生產(chǎn)、生活空間的職業(yè)群體。以妓女船和養鴨船為例，可以通過(guò)其探尋社會(huì )歷史現象，研究嶺南地區的水上社會(huì )，船舶為中心的水上社會(huì )是明清時(shí)期嶺南經(jīng)濟發(fā)展和資源爭奪的一個(gè)縮影。
北京大學(xué)2020級博士曹潤澤從理論層面分析了民族藏品敘事層面的文化共同體建構。作為展品，物品本身便攜帶者行動(dòng)者/觀(guān)察者的能動(dòng)性，并通過(guò)一個(gè)三維化 博物館場(chǎng)域建立起展品與參觀(guān)者之間的聯(lián)系。物品一詞，從詞源學(xué)的歷史性補充上，作為博物館藏品的釋義，在其物質(zhì)文化方面可以分為五個(gè)維度；盡管在博物館的功能展演中，儲存功能常與博物館的基本特質(zhì)所綁定，但在如此復雜的三維化的語(yǔ)境，將博物館本身的概念與其最為直接的儲存功能區分開(kāi)來(lái)。一方面，策展人需要保證物品/展品的原始樣貌的完整性。另一方面，策展人需要為其建構新的文化語(yǔ)境，而該過(guò)程又是一種去完整性的過(guò)程，是一種將物品/展品從其歷史時(shí)代中提取并脫離出來(lái)，跨越時(shí)空并從一個(gè)全新的角度對其進(jìn)行身份建構。曹潤澤通過(guò)針對博物館藏品敘事的解讀，提煉出民族藏品具有代表性的共同文化符號，并在此基礎上分析民族藏品的對于文化共同體建構的意義。
中國民族博物館收藏部館員蔣佳寧以東鄉族存世的民族民俗文物為切入點(diǎn)，對體現東鄉民族特質(zhì)服裝與飾品、生活用品、生產(chǎn)工具、交通運輸工具、文體娛樂(lè )用品、樂(lè )舞器具等類(lèi)別文物進(jìn)行了梳理，分析東鄉族物質(zhì)文化與河湟民族走廊各民族的之間的區域共通性，通過(guò)研究物的多元文化特征，為河湟民族走廊各民族交往交融交流提供物證。她追溯了東鄉族族源歷史以及對地理環(huán)境、生計方式和風(fēng)俗習慣的梳理，分析物與區域文化之間的關(guān)系，從而折射出整個(gè)河湟地區各民族交往交流交融的過(guò)程，為中華民族共同體文化研究提供了有力的實(shí)證。
中央民族大學(xué)民族博物館館員林文首先梳理了過(guò)往西方人類(lèi)學(xué)家對“他者”與主體性和權力與話(huà)語(yǔ)的反思，。在人類(lèi)學(xué)的傳統中，“他者”往往是被凝視、被建構的客體，“他者”的構建與主體性的建立互為條件，過(guò)程伴隨權力與話(huà)語(yǔ)。民族學(xué)藏品是“他者”的物質(zhì)文化，往往被視作差異的物證。物自不言，對其的研究如同解碼，作為觀(guān)察主體的研究人員難免具有主觀(guān)立場(chǎng)。隨后林文以少數民族背兒帶為例，闡釋了“他者”物質(zhì)文化常常被藝術(shù)化解讀，研究者將差異定型化、本質(zhì)化、固定化和符號化。林文指出，要認識到民族學(xué)藏品的特殊性，更多地賦予其主體性，將其與文化持有者的日常生活實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)，探尋物人之間的復雜關(guān)系，看到差異的同時(shí)還要將“他者”融入國家與人類(lèi)命運共同體的圖景，發(fā)掘差異背后的共通之處。
由于時(shí)間原因，評議從簡(jiǎn)。廈門(mén)大學(xué)的馮莎對前四位嘉賓分享作出了中肯評價(jià)，并對他們的研究提出了自己的一些看法和疑問(wèn)。云南省保管部副主任邱瑋認為后三位嘉賓都是從構建中華民族共同體和人類(lèi)命運共同體出發(fā)，思考民族類(lèi)展覽應該怎么做的問(wèn)題。曹潤澤作了理論和概念上的解讀，策展人要保證物的真實(shí)性和完整性，又要為其建構新的文化語(yǔ)境。蔣佳寧提供了東鄉族的案例，讓我們看到了文化往來(lái)和地域民族的共通性。林文則強調在構建中華民族共同體、人類(lèi)共同體時(shí)，應挖掘共通之處，找到彼此的文化鏈接。
10月31日下午，博物館人類(lèi)學(xué)研討會(huì )閉幕式由云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)關(guān)凱主持，閉幕式分為兩部分組成。
首先是由吳潔宣讀第二屆青年策展人獲獎名單。倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院周雨霏的《藏獒：自然中的人文生態(tài)、傳統與發(fā)展》獲優(yōu)勝組第一名，云南大學(xué)汪斌和云南鄉村之眼鄉土文化研究中心焦小芳的《紅河哈尼族地方性聲音景觀(guān)》獲優(yōu)勝組第二名，倫敦大學(xué)學(xué)院鄭肯《西南民族的比特想象、基礎設施與全球化》獲優(yōu)勝組第三名。
四川傳媒學(xué)院普耘《從儀式看彝族聶蘇支系的現代性轉變》、北京大學(xué)陳尊慈《一爐窯火一群人：德化陶瓷手藝的傳承與當代圖景》、華東師范大學(xué)高松《感官凝視——目瑙縱歌的歌舞世界》、廣州文木文化發(fā)展有限公司康皓然《織技在手，曬藝在心——香云紗的傳統變化與民族記憶》獲入圍獎。
中國民族博物館副館長(cháng)鄭茜在閉幕式中表示了對參加會(huì )議的各位同仁的感謝。這是博物館人類(lèi)學(xué)研討會(huì )初次嘗試隔空相見(jiàn)的方式，這種虛擬空間比過(guò)往封閉的空間更具有力量，能讓更多的同仁參與到研討會(huì )中。鄭茜館長(cháng)從三個(gè)方面歸納了此次會(huì )議的成功之處。首先，與會(huì )者的論文推進(jìn)了博物館人類(lèi)學(xué)研究的深度，給出的研究視角對博物館學(xué)和人類(lèi)學(xué)的發(fā)展都具有重大意義，他們從不同時(shí)期、不同層位、不同層次去探討博物館人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，讓我們對博物館回到歷史的中心地帶充滿(mǎn)信心。其次，本屆研討會(huì )的成果推動(dòng)了博物館人類(lèi)學(xué)研究機制的發(fā)展，會(huì )后出版的論文集以及第二屆青年策展人的評選都將推動(dòng)博物館人類(lèi)學(xué)的研究邁上新的臺階，大家能從優(yōu)秀的案例中汲取經(jīng)驗，看到研究和實(shí)踐豐富的可能性。
最后，中國民族博物館和云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院建設的這一研究、交流、分享的平臺在此次研討會(huì )中更加穩固，激發(fā)了思維的碰撞，擴大了博物館人類(lèi)學(xué)的研究隊伍，博物館人類(lèi)學(xué)的土壤正在形成。我國博物館人類(lèi)學(xué)的發(fā)展對博物館事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有著(zhù)重要的推動(dòng)作用，將會(huì )為政府建設博物館強國、構建人類(lèi)命運共同體貢獻中國力量。我們將繼續建設和鞏固這一研究平臺，發(fā)布相關(guān)理論成果，推動(dòng)知識生產(chǎn)和思維碰撞，推動(dòng)博物館事業(yè)走向新的輝煌。論文將由中國民族博物館、云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院集結出版。第四屆博物館人類(lèi)學(xué)研討會(huì )將在兩年以后舉辦，期待2023年！
云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)關(guān)凱宣布大會(huì )結束。
*頭條作者團趙桂玲 張宇寧 唐梅報道
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