講書(shū)法三級課程02——創(chuàng )造字像
一 裹束的結果是什么？
上一課我講到，書(shū)法有筋節骨肉皮血這些元素，你有沒(méi)有發(fā)現，這些本來(lái)是人體的概念。把他們裹束起來(lái)，會(huì )得到什么結果呢？
裹束是把一些東西合倂在一起。如現在造房子，往往是先做預制件，然后運到現場(chǎng)裝配起來(lái)，這也可以說(shuō)是一種裹束。
甚至我們煮菜，把各種食材和調味品放到鍋中煎炸爆炒，結果就產(chǎn)生各種菜肴，這也可以說(shuō)是一種裹束。
書(shū)法兩步成字，把筆勢裹束起來(lái)，結果得到什么呢？最自然的想法，那就是得到一個(gè)字。但你有沒(méi)有想過(guò)，一筆一畫(huà)寫(xiě)字的結果也是得到一個(gè)字，何必還要講究什么大圈小圈、筋節骨肉皮血，煩不煩呢？
'永'字的字義，是長(cháng)長(cháng)的流水。
你再想一想，當書(shū)法家寫(xiě)一個(gè)'永'字，它是要表達長(cháng)流水的意思嗎？當然不是。你歪歪扭扭地寫(xiě)一個(gè)'永'字，雖然不好看，但字義還是表達出來(lái)了。
在一級課程第二課，我就講了什么是書(shū)法。讓我們一起來(lái)復習一下，看看兩年前的那些片段。書(shū)法表面上看起來(lái)也是寫(xiě)字，有一個(gè)字形，但實(shí)際上他是創(chuàng )造一個(gè)字像，這個(gè)像就是你這個(gè)人。它不反映你的外貌，而是反映你的內心。
清代劉熙載《藝?！氛f(shuō)的很清楚：'圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。'《易》就是《易經(jīng)》，圣人作《易經(jīng)》，用陰陽(yáng)兩個(gè)符號，交叉重迭，組成八卦。八卦是一個(gè)像，用來(lái)表達人心中的意，表達對宇宙和社會(huì )的理解，所以說(shuō)'立象以盡意。'書(shū)法也是一樣，下一句說(shuō)：'意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。'書(shū)法是一個(gè)像，表達心中之意，意在筆先，意是根本的，先于像的。字像后于意，所以說(shuō)是后天的，這就是書(shū)法之用。劉熙載又說(shuō)；'書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。'書(shū)法這個(gè)像，就是一個(gè)人各方面的表達。
字如其人，什么樣的人，寫(xiě)什么樣的字。這些，都在一級課程的開(kāi)始就給大家講過(guò)了。所以古語(yǔ)說(shuō)'字如其人'，是簡(jiǎn)略的說(shuō)法。完整點(diǎn)說(shuō)，裹束的結果，是得到一個(gè)字像，這個(gè)字像可以反映出一個(gè)人的內心世界。
二 字像能表現什么？
剛才說(shuō)，字像是表現人的內心世界，那具體包括哪些內容呢？各位可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人，奧地利心理學(xué)家佛洛伊德。
他本來(lái)是一個(gè)精神病科醫生，在行醫過(guò)程中發(fā)展出精神分析法。它的理論對于哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。
我這里簡(jiǎn)單介紹一下他的理論，如果你有興趣可以自己去讀。佛洛伊德提出一個(gè)冰山理論，把人的心理分為幾個(gè)部分，好像冰山一樣，浮在水面上的是意識，水底下主要就是潛意識。我們平時(shí)看見(jiàn)一個(gè)人的行為，他是在意識的控制下，意識是受社會(huì )觀(guān)念和環(huán)境約束的，有許多追求我們不能講、不能做。人原始的本能沖動(dòng)和各種欲望，是隱藏起來(lái)的，好像在水底下的冰山那個(gè)部分，所以叫做潛意識。
潛意識支配著(zhù)人的一生，但通常不表現出來(lái)，但這是人心中幻想的王國，蘊藏著(zhù)我們最原始、最樸素的愿望。中國古語(yǔ)說(shuō)'知人知面不知心'，也就是這個(gè)意思，人的心理是有兩面性的。
什么時(shí)候潛意識會(huì )得到釋放呢？一是做夢(mèng)，夢(mèng)的本質(zhì)就是人潛意識中愿望的表達，或者說(shuō)是象征性的滿(mǎn)足。二是發(fā)精神病，精神病人的所謂胡言亂語(yǔ)，其實(shí)也是潛意識的釋放。佛洛伊德認為，藝術(shù)家差不多就是精神病人，他不滿(mǎn)足于現實(shí)世界，退縮到自己潛意識的世界中，那是藝術(shù)家幻想的王國。我早就警告過(guò)各位和藝術(shù)家保持距離，真正的藝術(shù)家不是常人。
中國有句古話(huà)，叫'酒后吐真言'。你會(huì )很驚訝一個(gè)熟悉的朋友，喝醉以后的言行跟平時(shí)全然不同，這就是他潛意識的釋放，這是真實(shí)的他，平時(shí)受社會(huì )的約束，反而是不真實(shí)的。
張旭就是這樣一個(gè)人，唐李肇《國史補》說(shuō)：'旭飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之，天下呼為'張顛'。'張旭寫(xiě)字前，狂叫，把頭浸墨汁來(lái)寫(xiě)，人們都叫他張顛，簡(jiǎn)直是精神病?？此麑?xiě)字你得小心，但偏偏就是他的書(shū)法寫(xiě)得最好。'醒后自視，以為神異，不可復得。'酒醒了，潛意識關(guān)閉了，寫(xiě)不出了。
所以張懷瓘說(shuō)了一句著(zhù)名的話(huà)：'文則數言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。'
寫(xiě)文章至少要幾個(gè)字才能表達出你心中的意思，書(shū)法只要寫(xiě)一個(gè)字就夠了，因為一個(gè)字已經(jīng)是字像。要了解一個(gè)人的心，請他寫(xiě)字好了，這個(gè)人是急躁的，還是安靜的，品味是高雅的，還是低俗的，看他的字就知道了。
字像就是你心靈世界的表達，所以說(shuō)是'簡(jiǎn)易之道'。韓愈這樣說(shuō)：'往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。'書(shū)法就是表達心中情感的，這種情感是變化的，形式是多樣的。
韓愈接著(zhù)說(shuō)：'觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。'這一段是寫(xiě)心外的世界。天地萬(wàn)物，社會(huì )百態(tài)，進(jìn)入我們的心，引起我們情感的反應。我們對客觀(guān)世界理解越深，內涵就越豐富，最終都化在書(shū)法這個(gè)字像中。
所以：'故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。'張旭的書(shū)法為什么好？它是客觀(guān)世界和人之本性?xún)煞矫娴娜诤?，它反映出張旭心中原始的追求和愿望，他的字像中包含豐富的內容，這就是成功的書(shū)法藝術(shù)。
字像能不能反映出一個(gè)人的道德質(zhì)量呢？這不可能。北宋大奸臣蔡京，寫(xiě)得一手好字，
宋四家'蘇黃米蔡'，本來(lái)'蔡'就是蔡京。后人因為討厭他，換了蔡襄。如果字像中可以看出誰(shuí)是奸，誰(shuí)是忠，誰(shuí)是貪官，那中紀委就方便多了。
字像能不能看出一個(gè)人長(cháng)得漂亮不漂亮呢？唐朝大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)，一手好字，但《新唐書(shū)》說(shuō)他'狀貌丑異'，樣子像個(gè)猿猴，
當時(shí)高麗人喜歡歐體，還特地派專(zhuān)使來(lái)長(cháng)安求字。唐高祖感嘆說(shuō)：'他們看見(jiàn)歐字，大約認為他是形貌魁偉的人吧。'所以說(shuō)，字像跟人的外形沒(méi)有關(guān)系。
簡(jiǎn)言之：
· 人有相貌，這是人外在的形象。
· 字像是作者第二個(gè)像，是作者內心的像。
· 裹束的結果，就是要得到字像。
三 三種藝術(shù)
接下來(lái)要講講三種藝術(shù)：具像藝術(shù)，抽象藝術(shù)和意像藝術(shù)。書(shū)法的字像屬于哪一種呢？
3.1具像藝術(shù)
第一種具像藝術(shù)，指作品中的對象有一個(gè)形，這個(gè)形和自然對象基本相似。也就是說(shuō)，具像藝術(shù)中的作品形象都可以識別。
如這是花，誰(shuí)都看得懂，不需要解釋。
因為它有一個(gè)花的形象。如果作者表現出外形內部本質(zhì)的東西，那就是像。譬如畫(huà)一個(gè)人，如果你畫(huà)出他的氣質(zhì)，那就是畫(huà)像。
一九五九年蔣兆和先生畫(huà)杜甫，
得全國美展榮譽(yù)獎，大家都說(shuō)畫(huà)的好，畫(huà)得像。但誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)杜甫，我們是從杜甫詩(shī)中認識杜甫的。蔣兆和先生把這種印象畫(huà)出來(lái)了，所以說(shuō)畫(huà)的很像。但這個(gè)人物是有外形的，只能說(shuō)是具像藝術(shù)。
這是蝦。
蝦的身體本來(lái)有六節，齊白石只畫(huà)五節，這種蝦自然界找不到，齊白石是寫(xiě)意，但毫無(wú)疑問(wèn)我們知道他畫(huà)的是蝦，因為有蝦的'形'，所以還是具像藝術(shù)。
3.2抽象藝術(shù)
第二種是抽象藝術(shù)。所謂抽象，就是抽去了自然形象，作品中沒(méi)有自然的形象，那也就不能識別。
俄國人康丁斯基是抽象畫(huà)派的創(chuàng )始人，你看他的作品，
他畫(huà)的東西跟自然形象無(wú)法對應，而一般觀(guān)眾的欣賞經(jīng)驗往往是具像的，所以就會(huì )問(wèn)：'這畫(huà)了什么東西？'其實(shí)康丁斯基只表現了一堆色彩，他說(shuō)自己用色彩表現音樂(lè )。順便說(shuō)說(shuō)，康丁斯基聲稱(chēng)他可以用耳朵聽(tīng)見(jiàn)色彩，信不信由你，這本事普通人絕對沒(méi)有。
法國以前有一個(gè)總統龐畢度，他喜歡抽象畫(huà)，收藏了不少。
當他遷入總統府的時(shí)候，把這些畫(huà)帶去，讓工人掛起來(lái)。但工人傻了眼，這畫(huà)哪一邊朝上呢？于是打電話(huà)去問(wèn)總統，龐畢度的回答非常經(jīng)典：'哪一邊朝上都可以。'抽象畫(huà)是沒(méi)有像的，沒(méi)有像就沒(méi)有上下的問(wèn)題。要是說(shuō)出哪一邊朝上，你心中已經(jīng)有了像了。
中國畫(huà)家趙無(wú)極，后來(lái)加入了法國籍，
他就是畫(huà)抽象畫(huà)的。九十年代他回國訪(fǎng)問(wèn)母校，學(xué)生請他解釋他究竟畫(huà)了什么。趙無(wú)極的回答也非常經(jīng)典：'如果我能講給你聽(tīng)我畫(huà)了什么東西，我就失敗了。'
3.3意像藝術(shù)
第三種是意像藝術(shù)。意像抽離了自然形象，而代之以某種符號。在書(shū)法中，我們看見(jiàn)的就是作者寫(xiě)的字?？吹枚嗔?，我們腦中就會(huì )聯(lián)想到作者的形象。
如多看王羲之的字，慢慢地王羲之形象就鮮明起來(lái)了。大家都知道這個(gè)像不是真實(shí)的王羲之外貌，而是表示出王羲之內心世界的一個(gè)像，是他的字像。
要注意這時(shí)候的對應關(guān)系，是'字'和'像'的對應，而不是具像藝術(shù)中外形和內質(zhì)的對應。這個(gè)外形已經(jīng)換成了字形，寫(xiě)這個(gè)字的時(shí)候王羲之賦予了他的'意'，而我們欣賞時(shí)就聯(lián)想出一個(gè)'像'。
這樣的藝術(shù)就是意像藝術(shù)，書(shū)法就屬于這一種。字像只是想象，不同的人想出來(lái)的像也會(huì )不同。
大書(shū)法家虞世南，后人畫(huà)出來(lái)的像有很多。這是把他們心中的'像'，返回到'形'上。
你可以感到，各人的想象差別很大。這幾張畫(huà)像跟我心中的虞世南也不同，這一點(diǎn)已經(jīng)講到書(shū)法欣賞問(wèn)題，我們將來(lái)還要討論。
'老子'有幾句話(huà)很有意思：'是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。'有一種像，是沒(méi)有形狀的，所以叫惚恍。他又說(shuō)：'道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。'意像就是惚恍的像。
簡(jiǎn)言之：
· 具像是表現客觀(guān)世界的存在。
· 抽象是表現主觀(guān)世界的感受。
· 意像是從替換的客觀(guān)之形，主觀(guān)感受出像。
有關(guān)藝術(shù)美學(xué)問(wèn)題，爭論很大，不是我這里十幾分鐘可以講清楚的。書(shū)法的筋節骨肉皮血加在字形上，就會(huì )創(chuàng )造出一個(gè)像，而每一個(gè)元素對這字像，都會(huì )有影響。后面的課程，我會(huì )對一個(gè)一個(gè)元素加以分析。
謝謝各位。
本節要點(diǎn)：
· 裹束的結果得到一個(gè)字像。
· 字像可以表現什么。
· 書(shū)法屬于意像藝術(shù)。
復習思考：
· 現在有些人臨池先喝酒，但喝了酒沒(méi)見(jiàn)寫(xiě)出好作品，為什么他喝酒沒(méi)有發(fā)生利好作用呢？
· 孫過(guò)庭說(shuō)：'質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又掘強無(wú)潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遅重者終于?鈍，輕瑣者染于俗吏。'
· 性格影響字像，但常言道'江山易改，本性難移'那怎么辨？
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