《圣嚴法師禪修精粹》 - 空，風(fēng)過(guò)蔬竹，不留聲音
世間所有喜怒哀樂(lè )、因緣際會(huì )都會(huì )成空。 佛門(mén)即空門(mén)，空是悟后才能抵達的境界。
風(fēng)從竹林中穿行，風(fēng)過(guò)之時(shí)，竹葉隨風(fēng)而舞自然簌簌有聲；雁從清潭上飛過(guò)，雁過(guò)之時(shí)，清澈潭水中必倒映雁群身影。但風(fēng)落、雁過(guò)之后昵？
風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
無(wú)論喜怒哀樂(lè )，還是悲歡離合，長(cháng)長(cháng)短短的
因緣際會(huì )之后，一切皆空。諸法都是空相，飄然而過(guò)不著(zhù)痕跡。常人將
出家修
佛稱(chēng)作遁入空門(mén)，四大皆空，如去
如來(lái)，無(wú)遮無(wú)礙，是為空。
空不是指一切沒(méi)有，而是努力促成某事卻又不執著(zhù)于結果。禪宗將世俗哲學(xué)中相對的“空”與“有”融為一體，即真空妙有。
福州市鼓山涌泉寺被稱(chēng)為“閩剎之冠”，這座寺廟山門(mén)有一副對聯(lián)：“凈地何須掃，空門(mén)不用關(guān)”。這副對聯(lián)的由來(lái)與當地的地理環(huán)境有關(guān)。在該寺的山門(mén)外有一條青磚鋪砌的小路，路旁是參天大樹(shù)，路上常常會(huì )有很多落葉，但由于山門(mén)直接對著(zhù)山坡口，所以山風(fēng)直吹過(guò)來(lái)，路上的落葉就會(huì )被吹走，而不需要寺中僧人再做打掃；福州地區，夏秋交際臺風(fēng)頻發(fā)，寺中的山門(mén)經(jīng)常會(huì )被狂風(fēng)吹垮，幾經(jīng)修葺之后問(wèn)題也得不到根本的解決，索性后來(lái)就不再設寺門(mén)，而以空門(mén)迎接四方信徒。
正如涌泉寺以空門(mén)笑迎萬(wàn)千信徒，佛門(mén)亦是如此。佛門(mén)即空門(mén)，悟極返空，既然眾生都在苦苦求索著(zhù)“空門(mén)”真諦，
佛祖自然不會(huì )將門(mén)關(guān)閉，而是大開(kāi)佛門(mén)，只待有緣人?？帐俏蚝笏诌_的一種境界，悟來(lái)悟去終是空。根據否定的對象，可以將“空”分為兩種：一種是我空，即小乘
佛教中人
無(wú)我的觀(guān)點(diǎn)；另一種是法空，即大乘中法無(wú)我的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)依然無(wú)法將“空”的概念述說(shuō)完整，圣嚴
法師則通過(guò)對其意義的闡釋來(lái)具體地說(shuō)明了什么是“空”。
一是
無(wú)常?？詹⒉皇侵缚湛杖缫?、什么都沒(méi)有，而是指不能永恒、虛幻而難以捉摸，隨時(shí)變化才是“空”，只有空才是不變的真理，理解了無(wú)常，才能放得下心中的執著(zhù)。
二是無(wú)我。人的煩惱多來(lái)源于常常以自我為一切的中心，人為了維護“我”以及“我的”所屬物，而陷入無(wú)窮無(wú)盡的糾纏中，既和外界爭執，也和自己較量，心中太多牽絆，以至于無(wú)從解脫。世間本無(wú)事，庸人自擾之，連“我”都不存在，又何苦執著(zhù)？放下，忘記，拋卻，才是悟到空的途徑。那空又是以一種怎樣的形式存在呢？
石恐禪師和西堂禪師是師兄弟，經(jīng)常在一起參禪。有一次，石恐禪師開(kāi)玩笑地問(wèn)西堂禪師：“你會(huì )捉虛空嗎？”
沒(méi)想到西堂禪師馬上毫不猶豫地回答：“會(huì )！”
石恐驚奇地問(wèn)道：“怎么捉？”
西堂禪師用手在空中抓了一下，說(shuō)：“就這么捉?！?div style="height:15px;">
石恐搖了搖頭，說(shuō)：“你不會(huì )捉，不是像你那樣捉的?！?div style="height:15px;">
