周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則_(2007修訂版)
上經(jīng)首四卦與下經(jīng)首四卦相應。首二卦存而不論，后二卦一為先天一為后天，體例相同。
屯蒙后八卦與遁大壯后八卦相應。上經(jīng)后天、先天交替排列，下經(jīng)反之，先天、后天交替排列，其序恰反。
泰否后八卦與損益后八卦相應，損益后八卦恰為特區二。上經(jīng)首二卦為先天、后天，末二卦為后天、先天，下經(jīng)首二卦為后天、先天，末二卦為先天、后天，其序恰反。上經(jīng)內四卦三卦分先后天，一卦存而不論，下經(jīng)內四卦一卦分先后天，三卦存而不論，恰為相待。
特區二內，三卦存而不論，革鼎后十卦，皆存而不論。特區一內，臨觀(guān)而后，剝、復、無(wú)妄三卦分先后天，另三卦存而不論，以應特區二之數，除此之外，臨觀(guān)后十卦皆存而不論。
上經(jīng)三十卦，與下經(jīng)三十卦，兩相呼應，象太極兩儀相對。
渙節后四卦，中孚、小過(guò)、既濟為后天，未濟為先天，攝用歸體之意也。
3.10 排列法則十：主卦與屬卦之相對性與對稱(chēng)性
按：本節主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想＝，參以己見(jiàn)，略作補充修飾。
3.10.1主卦統屬卦
卦象有綱有紀，有體有用，有統有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。
正體自重卦，乃內外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類(lèi)卦象，六爻皆不應。對體相重卦，乃內外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟。此類(lèi)卦象，六爻皆相應。凡此皆為上下經(jīng)之主卦。
主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恒、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。
八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恒損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜后錯”之原則，將相錯之咸恒與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其它主卦。
上經(jīng)三組主卦，三對卦象；下經(jīng)三組主卦，五對卦象，合參伍之數，同中有異，異中有同。
上經(jīng)主卦之序依次為：
乾坤（父母、正體自重、六爻不應）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應）
下經(jīng)主卦之序依次為：
咸恒損益（長(cháng)少子女、對體相重、六爻皆應）──震艮巽兌（長(cháng)少子女、正體自重、六爻不應）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應）
上下經(jīng)恰為兩相對應。
以體例而言──
上經(jīng)主陽(yáng)象先天，下經(jīng)主陰象后天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經(jīng)，先天四隅卦居下經(jīng)；對體相重卦中，父母相重卦居上經(jīng)，子女相重卦居下經(jīng)。
乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語(yǔ)），且干為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經(jīng)之首。
未濟乃對體相重卦，相鄰與相應之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語(yǔ)），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應。
上經(jīng)以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體后對體，故先乾坤后泰否；下經(jīng)以先天四隅卦為主，先對體后純體，故先咸恒損益，后震艮巽兌，與上經(jīng)相反。
坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應；既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應，又為對體相重，與篇首咸恒損益相應。
以理而言──
乾坤者，陰陽(yáng)之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質(zhì)之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。
咸恒者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬(wàn)端，循環(huán)不已，故為下篇之始；既未濟者，坎離相合，陰陽(yáng)推蕩，日月升降，造化功成，萬(wàn)物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。
泰否者，父母之交，消長(cháng)進(jìn)退之樞機，故居上經(jīng)之中，編列10卦之后；損益者，子女之合，盈虛消息之關(guān)鍵，故同泰否，編列下經(jīng)10卦之后。
先天四隅，震艮巽兌，位居下經(jīng)三組主卦之中位，乃以雷風(fēng)山澤，象布列天地間之萬(wàn)化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬(wàn)化資生。
上經(jīng)以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經(jīng)而藏其用；下經(jīng)以長(cháng)少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經(jīng)而藏其用。
上經(jīng)父母乾坤之純體統八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經(jīng)長(cháng)少子女之純體（震艮巽兌）亦統八卦（震艮與巽兌各分統四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過(guò)。
上經(jīng)父母乾坤之對體（泰否），統十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀(guān)、噬嗑、賁、剝、復、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)；下經(jīng)長(cháng)少子女之對體（咸恒損益），亦統十六卦（咸恒與損益各分統八卦），即遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤純體與長(cháng)少子女純體相對，各統八卦；父母乾坤對體又與長(cháng)少子女對體相對，各統十六卦，又復交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。
3.10.2主卦與屬卦之陰陽(yáng)爻數平衡
凡為主卦者，其卦宮自身陰陽(yáng)爻數平衡（即三陰三陽(yáng)），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽(yáng)爻數平衡（即相合為六陰六陽(yáng)）。凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽(yáng)爻數平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽(yáng)爻數平衡。參見(jiàn)上圖。
其中特區一與特區二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽(yáng)爻數平衡外，其余卦宮均無(wú)法與相鄰卦宮達至陰陽(yáng)平衡。然此二區陰陽(yáng)爻數相合，恰好陰陽(yáng)對稱(chēng)而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀(guān)、噬嗑、賁、剝、復、無(wú)妄、大畜（即特區一所有卦），實(shí)由一陽(yáng)卦（剝、復）二陽(yáng)卦（臨、觀(guān)）三陽(yáng)卦（噬嗑、賁）四陽(yáng)卦（無(wú)妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區二所有卦），實(shí)由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！焙详庩?yáng)相對之理則。
3.11排列法則十一：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對性與對稱(chēng)性
《易經(jīng)證釋》云：“文王制定卦序之時(shí)，亦經(jīng)研求周密，與其它各易無(wú)不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使后人于此，得易道精微，以達天道人道，鉅細無(wú)不一以貫之?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁(yè)一二三）考諸卦序體例，此說(shuō)確是一語(yǔ)中的。而貫串其間最明顯的，就是體現卦氣消長(cháng)的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般認為，卦氣之說(shuō)始于漢代。然，細究卦序體例，會(huì )發(fā)現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說(shuō)，淵遠流長(cháng)，當在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導其說(shuō)，始為后人所熟知。
3.11.1十二月辟卦之相對性與對稱(chēng)性
十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世觀(guān)，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述一，頁(yè)二二七至二二八）參見(jiàn)上圖。
分析十二月辟卦于卦序之排列，會(huì )發(fā)現──
乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀(guān)，剝復亦隔六卦而至篇末。
剝復隔八卦而至遁大壯，遁大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之數。
泰否臨觀(guān)、剝復篇末取數六，相合為十二，合十二月辟卦之數。余卦則取數八，合八卦之數，排列堪稱(chēng)工整對稱(chēng)。
十二月辟卦，“周而復始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述一，頁(yè)二二八）合卦序陰陽(yáng)往復循環(huán)無(wú)終之理，故取之以示易合歲序，會(huì )通日月之行。
3.11.2 四仲月卦之相對性與對稱(chēng)性
四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見(jiàn)上圖。
分析四仲月卦于卦序中之排列，會(huì )發(fā)現到──
坎離居上經(jīng)篇末，屯蒙居上經(jīng)篇首二卦宮之后，首尾遙相呼應。
革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節間隔二卦，渙節與既未濟間隔二卦宮，均合二之數。
上經(jīng)首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經(jīng)首尾相連，則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。
卦與卦之間均取數二，象陰陽(yáng)二氣，消息往復無(wú)已。
乾坤二宮總主一歲，猶二氣之升降消息，故十二月辟卦上經(jīng)八而下經(jīng)四，以上經(jīng)屬陽(yáng)為君之故也；坎離六子分主四時(shí)，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經(jīng)四而下經(jīng)八，以下經(jīng)屬陰為臣之故也，其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二，四仲月卦則均取數二，一異一同，恰為相待。
四孟月卦及四季月卦，則排列無(wú)序。
通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而舍四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，后者為先天四隅。乾坤為陰陽(yáng)之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽(yáng)，坎離象日月，陰陽(yáng)消息，日月升降，則時(shí)序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無(wú)序，明其變。常則四季迭運，變則陰晴風(fēng)雨，天地自然之道也。
3.11.3卦象本宮之相對性與對稱(chēng)性
京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生于漢昭帝元鳳四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“剛柔相推而生變化” ，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構了京房八宮卦系。
倘若運用京房八宮卦系，來(lái)分析通行本周易卦序之排列，也就是將所有卦象之本宮卦標示出來(lái)，再分析本宮卦之排列，我們會(huì )很驚訝的發(fā)現，京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結構。
（一）上經(jīng)
(1) 干至訟──先天四正
干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤后坎離。后天八卦，離代干，坎代坤，坎干相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎后離，上以對乾坤之序。
艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”?？藏詾楹筇彀素载詺庵K，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬(wàn)物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調節生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復”之象，一往一復，成陰陽(yáng)之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦?xún)蓉詾檎?，外卦為坎；蒙卦?xún)蓉詾榭?，外卦為艮。其序依次為?/span>
且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽(yáng)交感，而致生成之功，化育之德。
需為坤宮游魂卦，坤之氣游魂于干；訟為離宮游魂卦，離之氣游魂于坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽(yáng)交互則萬(wàn)化成。
此六卦之排列極為嚴密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀(guān)需卦乃乾坤交互而成，正好上以對乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽(yáng)純陰，坎離代坤代干，而為后天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復循環(huán)無(wú)終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠卦有盡而意無(wú)窮之絕妙排列也！
(2) 師至鼎──先天八卦
師為坎宮歸魂卦，比為坤宮歸魂卦。需訟游魂他宮，師比復歸本位，暗喻歸根之理，合上經(jīng)主述先天之旨。
師比后間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為干宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。
小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之后，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。
其間，泰屬干宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之氣交錯其間， 為先天八卦之象。上經(jīng)主陽(yáng)象先天，故先天八卦寓于此間。
(3) 隨至大過(guò)──后天四隅
隨為震宮歸魂卦，蠱為巽宮歸魂卦，八卦之后，頤為巽宮游魂卦，大過(guò)為震宮游魂卦，一歸魂一游魂，先震巽后巽震，恰為相對。
其間臨至大畜，分屬坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宮合為后天四隅，后四卦本宮亦合為后天四隅，呈并列之象。
(4) 頤、大過(guò)──一而不二
頤、大過(guò)，內外卦互綜，頤卦?xún)蓉詾檎鹜庳詾轸?。震為一?yáng)在下，艮為一陽(yáng)在上，其數為一。一為陽(yáng)數，一而不二，即陰陽(yáng)未分之先天狀態(tài)也，合上經(jīng)之旨。
(5) 坎離
離，坎對干，離對坤，首尾呼應，甚是工整。?坎?坤?上經(jīng)以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為干
(6) 上經(jīng)小總
總結上經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現其排列結構為：
先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎離
（二）下經(jīng)
(1) 咸恒──先天四隅
咸恒對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經(jīng)正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經(jīng)對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽(yáng)和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見(jiàn)，榮繁之本源，故為下經(jīng)之始。
咸恒內外卦，合為先天四隅卦，與上經(jīng)先天四正相對。少女、少男、長(cháng)男、長(cháng)女，亦統于乾坤父母卦。
(2) 遁至鼎──后天八卦
1. 遁至睽──后天四隅
遁卦?xún)若尥飧?，大壯卦?xún)雀赏庹?，其序震，與后天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無(wú)已，逆行則歸根復命。震為一陽(yáng)在下，艮為一陽(yáng)在上，屯蒙先震后艮，陽(yáng)氣往外之象，遁大壯先艮后震，陽(yáng)氣復內之象，一往一復，一升一降，象氣之周行。遁為干宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。?（干）?干?依次為：艮
晉為干宮游魂，明夷為坎宮游魂，上對需訟二卦，需訟為坤離二宮游魂。需晉相錯，訟、明夷相錯；乾坤先天八卦卦位相對，坎離先天八卦卦位相對。
家人、睽屬巽、艮宮，與遁、大壯之乾坤宮合為后天四隅卦。上經(jīng)游魂后接以歸魂，下經(jīng)不從，蓋上經(jīng)主先天，下經(jīng)主后天之故也。
2. 蹇至升──后天四隅
蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤干，合為后天四隅卦。遁、大壯至家人、睽，后天四隅居其外，其序為乾坤巽艮；蹇解至萃升，后天四隅居其內，其序恰反，為艮巽坤干，如氣有消長(cháng)，象有往來(lái)。
3. 困至鼎──后天四正
困井革鼎分屬兌震坎離，合為后天四正卦，與遁至升的后天四隅相合，恰為后天八卦，與上經(jīng)師至豫之先天八卦?xún)蓛上鄬?。上?jīng)呈先天四正與先天四隅交錯之象，下經(jīng)呈后天四隅與后天四正并列之象，亦為相對。
(3) 震至小過(guò)──先天四隅
震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。
漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過(guò)分屬艮兌二宮游魂卦，與上經(jīng)隨、蠱、頤、大過(guò)相應。
上經(jīng)隨、蠱、頤、大過(guò)，先震巽后巽震，其序反；下經(jīng)漸、歸妹、中孚、小過(guò)，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對處。上經(jīng)前后皆巽震，下經(jīng)前后皆艮兌，同為一歸魂一游魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過(guò)與中孚、小過(guò)，同居上下經(jīng)末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。
豐旅與渙節，亦含先天四隅，但坎離二卦錯雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過(guò)之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。
此節卦象，呈先天四隅交錯排列之象，與上經(jīng)隨至大過(guò)后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪稱(chēng)工對。
又，此節先天四隅，與上經(jīng)之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居內之象也。蓋先天為體，后天為用，明體達用，攝用歸體，以體為貴之故也。
(4) 中孚、小過(guò)──二而不一
中孚、小過(guò)，內外卦互綜，中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽(yáng)在下，巽為二陽(yáng)在上，其數為二。二為陰數，二而不一，即陰陽(yáng)二氣交互之后天狀態(tài)也，合下經(jīng)之旨。
(5) 既濟、未濟──坎離
上經(jīng)坎離居末，為正體自重之純卦，下經(jīng)既未濟居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。
既濟上坎下離，水火相交，坎代坤，離代干，似地天泰卦，乃陰陽(yáng)交感之象；未濟上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽(yáng)不交之象。陰陽(yáng)未交為體為始，陰陽(yáng)交感為用為終。故既濟為窮，未濟為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟終焉?！闭允疽椎辣M而無(wú)盡，窮而復通之理也。
雜卦云：“歸妹女之終也，未濟男之窮也?！?/span>
易經(jīng)證釋云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；后天用陽(yáng)，而動(dòng)象干，故未濟為干道之終?！?/span>
（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習易要例，亞圣講述，頁(yè)九八）
(6) 下經(jīng)小結
總結下經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現其排列結構為：
先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎離 （三）上下經(jīng)卦象本宮排列結構
先天四正（純）──先天八卦（交錯）──后天四隅（并列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）
上下經(jīng)之結構，呈現極其嚴謹的相對性與對稱(chēng)性，同時(shí)也深刻揭示了上下經(jīng)卦象排列的意旨所在。
（四）小結
統計上下經(jīng)本宮卦之數量，可得以下數據：
上經(jīng)本宮卦以先天四正卦為多，故主陽(yáng)象先天；下經(jīng)本宮卦以先天四隅卦為多，故主陰象后天。
3.12 排列法則十二：革鼎要義
下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。系辭云：“大衍之數五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數相合。清萬(wàn)裕沄：“凡上下經(jīng)相錯相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦無(wú)復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，干十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離后二十卦，干四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。
上經(jīng)言天道，故乾坤之卦三四之多；下經(jīng)言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經(jīng)為陽(yáng)卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經(jīng)為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之數?！保ㄈf(wàn)裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鐫以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也?！兑捉?jīng)證釋》之論述，甚為精辟，可為腳注──“易經(jīng)上下篇，文王所制……經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序實(shí)文王所制也……”（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，宗主序例，頁(yè)三一）
“以文王作此，正囚辱之時(shí)。憂(yōu)天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，修道戒慎為本，忠恕時(shí)中為用，立誠復始為成，其義正同。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述二，頁(yè)二四O）
“夫文王作易，有為而作之也。當商紂無(wú)道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時(shí)非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂(yōu)囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志于易。易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應民，故明易之道，以寓其教……” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，亞圣講述二，頁(yè)二五五至二五六）
“仁義之不講，時(shí)之亂也；教政之不明，人之責也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故圣人則之，以負其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮，以教寓于象，以心存于卦……道之不明，時(shí)之所為；時(shí)之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時(shí)之咎也；變之治者，人之功也。人應時(shí)而為變，變乃通，通乃道。故道在時(shí)，而圣人乃能用時(shí)。用時(shí)變時(shí)，是曰時(shí)中。道之存也，時(shí)之隆也，則守其常；道之晦也，時(shí)之污也，則達其變。唯變乃復于中道，而道乃明……時(shí)無(wú)明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。
其義取在革卦，革以去故，言去時(shí)之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復循環(huán)為則，以吉兇相對，善惡相當，明世道之無(wú)往不復，而人心無(wú)時(shí)不動(dòng)，必以善制惡，以新革故，以成循環(huán)之數，而復歸于道?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，亞圣講述一，頁(yè)二四七至二四九）
“世變人自召之，興亡人自致之，而應之者天也、數也。先天之變?yōu)楹筇?，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀(guān)象知數，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時(shí)，仍有順變之道，且能盡后天之變，以復于先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁(yè)一二一至一二二） 4. 旁通各易
《易經(jīng)證釋》云：“文王之作，足賅各易?！薄把晕耐踔?，必溯以前之易；習文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無(wú)異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯于物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，宗圣講述，頁(yè)二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書(shū)中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實(shí)由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內涵，故附于此以供參考。
通行本周易卦序，非覆即變，與京房八宮卦系合參，會(huì )發(fā)現“卦氣相接，周流無(wú)已，合之八宮，必相當?！北矩哉?，與本卦對；“在一世者，與五世對；二世者，與四世對；三世與三世對，游魂與游魂對，歸魂與歸魂對，反復皆然，不差其度?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁(yè)一二八）參見(jiàn)下圖。
又言，“干與坤，坎與離，為上篇主卦，故乾坤二宮對舉之卦十二，坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦，故震兌二宮對舉之卦十，巽艮二宮亦同。而震與巽，艮與兌，先天對位，故對舉者各四，其它則非主位之對或反，僅為升降往來(lái)之地，故對舉者少。如干與離與坎，坤與離與坎，震與艮，巽與兌，各得二卦，非乾坤坎離之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁(yè)一二八、一二九）
同時(shí)，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類(lèi)。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類(lèi)，即干與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類(lèi)。（參見(jiàn)《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，復圣講述，頁(yè)一九六、一九七）
若以卦納甲，以爻納辰，則會(huì )發(fā)現到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如干陽(yáng)坤陰，干金坤土，干納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以干之陽(yáng)而屬金，本西方陰類(lèi)，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類(lèi)，而集于一卦，則可知后天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見(jiàn)其生化之德也……干卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以后，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。
不獨一卦?xún)韧庵?、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至于四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。于是生化愈廣，名類(lèi)愈多，而氣周流其間，永無(wú)寧息?！?（參見(jiàn)《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，宗主疏述，頁(yè)一三六至一三八）
5. 總結
深入剖析通行本周易卦序，會(huì )發(fā)現卦象的排列，主要是從十二個(gè)方面，體現先后天與陰陽(yáng)之法則：
(1) 錯綜卦的相對性與對稱(chēng)性
(2) 宮數與卦數的相對性與對稱(chēng)性
(3) 卦宮陰陽(yáng)爻數的相對性與對稱(chēng)性
(4) 卦宮陰陽(yáng)屬性的相對性與對稱(chēng)性
(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱(chēng)性
(6) 卦序數的相對性與對稱(chēng)性
(7) 內外卦的相對性與對稱(chēng)性
(8) 三爻卦的相對性與對稱(chēng)性
(9) 卦象先后天之相對性與對稱(chēng)性
(10) 主卦與屬卦的相對性與對稱(chēng)性
(11) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱(chēng)性
(12) 革鼎要義
至此，可知通行本周易卦序乃以先后天及陰陽(yáng)之理則為經(jīng)，十二大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開(kāi)來(lái)的。易經(jīng)證釋謂：“六十四卦，雖大類(lèi)統于水火，屬于四正，而其往復之跡，消息之機，無(wú)不縱橫如織，回環(huán)若輪也?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宣圣講義，頁(yè)一一七）
先后天與陰陽(yáng)相對之理則貫徹全經(jīng)，其理至簡(jiǎn)，是其“簡(jiǎn)易”；十二大排列法則，繁復多變，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；無(wú)論簡(jiǎn)易，抑或是交易，均合易理，有其不變之理則存焉，是其“不易”。通行本周易卦序簡(jiǎn)易、交易、不易俱全，非其它卦序所能比擬。
通行本周易卦序，其排列之奧妙精巧，意蘊之博大精深，令人嘆為觀(guān)止。卦?xún)H六四，然其排序之艱辛，用心之良苦，可想而知，允稱(chēng)冠絕古今之無(wú)字天書(shū)。茍非至圣，孰能為之？
卦序作者猶如一位高明的出謎者，出了謎面，就瀟灑的揮袖離去，不留下片言只語(yǔ)，留待后來(lái)者去解開(kāi)這個(gè)謎。這謎，一懸，就懸了幾千年。迄今，雖從十二個(gè)角度，深入的挖掘其中的排列法則，然而，是否還有其它的排列法則？也許還有的，這工作，就有待日后大家共同來(lái)探索研究了。
主要參考書(shū)目
1.《易經(jīng)證釋》列圣齊注，正一善書(shū)出版社
2.《象數易學(xué)研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書(shū)社
自 跋
一、
本文寫(xiě)就約莫兩年余，這兩年來(lái)，文章主要發(fā)布在網(wǎng)絡(luò )的易學(xué)論壇，并在那里和一些易友進(jìn)行了切磋交流。硺磨研商最大收獲是，在原先十一道排列法則的基礎上，補入了“卦序數之相對性與對稱(chēng)性”，而成為十二道排列法則。在互動(dòng)的過(guò)程中，筆者深深地感覺(jué)到，許多人都不太能夠理解乃至于接受通行本周易卦序獨樹(shù)一幟的編列方式。
通行本周易卦序的編列方式，是有別于其它卦序的。
二、
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之方式開(kāi)展鋪演而成的。
先天六十四卦方圖與圓圖，實(shí)質(zhì)上就是伏羲六十四卦卦序。
京房八宮卦系則按以下的方式編列：
一、八宮宮序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，離七，兌八。
二、每宮各推衍出八個(gè)卦：
1. 首卦（本宮卦，本位卦）：為八經(jīng)卦。
2. 一世卦（第二卦）：為首卦初爻動(dòng)所變成的卦。
3. 二世卦（第三卦）：為首卦初爻、二爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。
4. 三世卦（第四卦）：為首卦初、二、三爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。
5. 四世卦（第五卦）：為首卦初、二、三、四爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。
6. 五世卦（第六卦）：為首卦初爻至五爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。
7. 游魂卦（第七卦）：為五世卦第四爻動(dòng)，或者首卦上、四爻不動(dòng)、其它爻動(dòng)所變成的卦。
8. 歸魂卦（第八卦）：為五世卦初爻至四爻都動(dòng)，或者首卦五爻動(dòng)所變成的卦。
后天六十四卦圓圖，實(shí)質(zhì)上就是京房八宮卦系。
伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點(diǎn)，那就是它們皆依一法而定序，姑且命之為“一法定位卦序”，而且卦象的定位純依常法，不允許破格或變法。這類(lèi)卦序，執持一法，就可以為所有六十四卦準確定位。
按：卦名已轉換成通行本周易所使用之卦名 帛書(shū)周易內卦按“干一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，外卦則按“干一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，但由于自體相重卦的位置經(jīng)已固定于頂端，故每當遇到的自體相重卦時(shí)，就會(huì )出現空白。
帛書(shū)周易卦序同樣的也是依一法而定序，屬“一法定位卦序”，但卦象的編列，已經(jīng)人為更移，出現了破格或變法，與伏羲六十四卦卦序及京房八宮卦序體例略有不同。
很多人都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地以“一法定位卦序”來(lái)理解通行本周易卦序，遂使通行本周易卦序的體例沉晦數千年，終不得其解。
三、
深入剖析通行本周易卦序，會(huì )發(fā)現卦象的排列，主要是從十二方面，體現先后天與陰陽(yáng)之法則：
(1) 錯綜卦的相對性與對稱(chēng)性
(2) 宮數與卦數的相對性與對稱(chēng)性
(3) 卦宮陰陽(yáng)爻數的相對性與對稱(chēng)性
(4) 卦宮陰陽(yáng)屬性的相對性與對稱(chēng)性
(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱(chēng)性
(6) 卦序數的相對性與對稱(chēng)性
(7) 內外卦的相對性與對稱(chēng)性
(8) 三爻卦的相對性與對稱(chēng)性
(9) 卦象先后天之相對性與對稱(chēng)性
(10) 主卦與屬卦的相對性與對稱(chēng)性
(11) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱(chēng)性
(12) 革鼎要義
這十二道法則是由小而大，層層鋪展開(kāi)來(lái)的，由卦位而及于卦象，由卦象而及于卦宮，由爻數而及于卦數，由卦數而及于宮數，由體例而及于宗旨，均統一到相對性與對稱(chēng)性的高度來(lái)。
通行本周易卦序最顯著(zhù)的特色就在這里，它是以先后天及陰陽(yáng)之理則為經(jīng)，十二大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開(kāi)來(lái)的，執持任何一道排列法則，都沒(méi)有辦法為六十四卦準確定位，卦象的定位，必須要參合所有十二道法則，才能確立下來(lái)，屬“多法定位卦序”。
試舉第三第四位的屯蒙二卦以證之──
排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱(chēng)性
互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
排列法則十：主卦與屬卦之相對性與對稱(chēng)性
正體自重卦與對體相重卦屬主卦，先依法定位。
排列法則五：卦宮錯綜之相對性與對稱(chēng)性
頤、大過(guò)自綜、互錯，居上經(jīng)末3、4位。中孚、小過(guò)自綜、互錯，居下經(jīng)末3、4位。
排列法則三：卦宮陰陽(yáng)爻數的相對性與對稱(chēng)性
凡一陽(yáng)五陰，一陰五陽(yáng)，或三陽(yáng)三陰卦，其數為奇數，奇數為陽(yáng)數，故為陽(yáng)卦，象征先天；
凡二陽(yáng)四陰，二陰四陽(yáng)，六陽(yáng)，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象征后天。
上經(jīng)前六卦與后六卦均為陰卦，六陽(yáng)六陰卦為主卦，故第三第四卦非二陰四陽(yáng)卦，即四陰二陽(yáng)卦，然坎離震艮巽兌為主卦，頤、大過(guò)，中孚、小過(guò)自綜互錯，已有特殊排位，故亦排除在外。
排列法則四：卦宮陰陽(yáng)屬性的相對性與對稱(chēng)性
陽(yáng)少陰多之六爻卦稱(chēng)為類(lèi)陽(yáng)卦，與純陽(yáng)卦同屬陽(yáng)；陰少陽(yáng)多之六爻卦稱(chēng)為類(lèi)陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽(yáng)卦可為陰，可為陽(yáng)。卦宮序數為奇數者，均為陽(yáng)卦，或三陰三陽(yáng)卦；卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽(yáng)卦，唯特區二之夬姤萃升除外。第三第四卦卦宮序數為三，為奇數，故當排入陽(yáng)卦，而四陽(yáng)二陰卦為類(lèi)陰卦，故只能排入二陽(yáng)四陰卦。
排列法則八：三爻卦的相對性與對稱(chēng)性
乾坤后六卦，卦序作者選擇的卦象均具坎卦，與其后六卦均具干卦者相對。故第三第四卦?xún)韧庳灾斜仨毦哂锌藏?。?jīng)此篩選，僅余屯蒙蹇解四卦。
排列法則十一之二：四仲月卦之相對性與對稱(chēng)性
卦序作者以間隔二卦宮或二卦之位排入四仲月卦，首二卦二宮已確立為乾坤二卦，故必取第三第四位排入四仲月卦，而蹇解二卦不在四仲月卦之列，故只能排入屯蒙二卦。
排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱(chēng)性
上下經(jīng)的第三四卦，卦序作者先排先天，再列后天，故先屯后蒙。
排列法則十二：革鼎要義
下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。
排列法則五：卦宮錯綜的相對性與對稱(chēng)性
革鼎居特區二末二卦，屬下經(jīng)19、20卦，上經(jīng)3、4卦與之相應的必須是革鼎的相錯或錯綜卦。綜上來(lái)看，也只能是屯蒙。
排列法則十一之三、卦象本宮之相對性與對稱(chēng)性
上下經(jīng)的卦象本宮布列為：
先天四正（純）──先天八卦（交錯）──后天四隅（并列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）
乾坤坎離為先天四正卦，而干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，其后二卦只能是坎離二宮卦，而屯屬坎宮，蒙屬離宮。
艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”?？藏詾楹筇彀素载詺庵K，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬(wàn)物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調節生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復”之象，一往一復，成陰陽(yáng)之道，生化成矣！且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽(yáng)交感，而致生成之功，化育之德。?（坎）?坎?若就屯蒙二卦的義理而言──屯卦?xún)蓉詾檎?，外卦為坎；蒙卦?xún)蓉詾榭?，外卦為艮。其序依次為?/span>
總結：綜合諸排列法則，第三卦只能是屯卦，第四卦只能是蒙卦，如此卦象即定。余卦排法類(lèi)此。
十二道排列法則，就是卦序作者的定卦藍圖，依此十二張藍圖，就足以完成定卦工作。有的人提出懷疑，認為這樣的定位方法，形同“自我證明”。為什么會(huì )有這樣的疑惑呢？因為他們對于所找出來(lái)的十二張藍圖，并沒(méi)有充份的予以肯定，所以認為這樣的定位方法，是在自我證明這些藍圖的合理性。這實(shí)在是一件很吊詭的事情──不認同藍圖，偏要定位，定位又不許使用藍圖，仔細想想，著(zhù)實(shí)荒謬可笑。
四、
有人說(shuō)，排列法則理當只有一個(gè)，何來(lái)如此眾多的排列法則？
這是將諸如伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序與帛書(shū)周易卦序之類(lèi)的卦序，與通行本周易卦序等量齊觀(guān)。前者依一法即可為六十四卦準確定位，而后者，任何一道排列法則，都沒(méi)有辦法完成定卦工作，必須綜合十二道排列法則，才能完成這項任務(wù)，換句話(huà)說(shuō)，通行本周易卦序，是一序而十二道排列法則等身的。十二道排列法則既是相對獨立，又是相互聯(lián)系的，這現象和陰陽(yáng)相反相成、互根互用之特性何其相似！換言之，每一道排列法則，都是定序的必須條件，但卻不是定序的充份條件。
每一道排列法則，都是經(jīng)過(guò)嚴格的把關(guān)篩選才確立下來(lái)的，這些排列法則，都是相對獨立的，足以貫穿所有六十四卦，或局部相對完整的特殊卦象，如排列法則六中的正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦，伏羲八卦與文王八卦比鄰相合卦以及六陰六陽(yáng)卦與三陰三陽(yáng)卦，排列法則十一中的十二消息卦與四仲月卦等等。它不是僅僅出現在局部殘缺的幾個(gè)卦象而已。
要鋪演一法定位卦序是易如反掌的，但是要創(chuàng )造多法定位卦序，卻是難如登天的。
五、
有人注意到部份排列法則，存在著(zhù)破格現象。
我們不妨先來(lái)看看，不存在破格現象的排列法則有哪一些──一、二、五、六之一、六之二之一、六之三、七、八、九、十之一、十一、十二，其余的，都存在部份破格現象。實(shí)際上，破格即為變法，變法與常法相待而立，恰是陰陽(yáng)相對之格局，而且細察這些破格之處，都是別具一格的，不可認為稍有破格，就加以否定，這是不識卦序體例精妙的輕浮之言。
比如排列法則三中，上經(jīng)干至訟六卦，以及無(wú)妄至離六卦均為陰卦，其間師至復均為陽(yáng)卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀(guān)為陰卦。臨觀(guān)陰卦，與泰否陽(yáng)卦恰為相對。
下經(jīng)咸恒二卦與既未濟二卦為陽(yáng)卦，其中多陰卦，細察下經(jīng)，可發(fā)現其間皆三陽(yáng)三陰卦?huà)端年?yáng)二陰或四陰二陽(yáng)卦，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽(yáng)卦。然上經(jīng)臨觀(guān)為陰，與下經(jīng)夬垢之陽(yáng)恰成陰陽(yáng)相對之象，破中亦合相對之法。
排列法則四中，特區二之夬姤當陽(yáng)而為陰，同是特區二之萃升當陰而陽(yáng)。然特區二明卦?xún)蓉?，或暗卦外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經(jīng)首四卦本宮之次同，且干坎屬陽(yáng)，坎離屬陰，故當作特例論，亦是破中有序之法。
排列法則六之二之二中，破格處為文王八卦比鄰相合卦，但請注意，下經(jīng)卦序數之排列，仍是存在著(zhù)極其嚴密之相對性與對稱(chēng)性的，破格之旨，要從伏羲與文王八卦之旨意的高度去把握。伏羲八卦表述先天，故陰陽(yáng)相錯而對，涇渭分明，離決不交；文王八卦表述后天，故陰陽(yáng)錯綜而對，喻二氣交通互感，錯合往來(lái)。文王八卦處錯紊無(wú)序，不正是陰陽(yáng)交互之象么？
排列法則十之二中，特區一與特區二里除噬嗑賁與困井自身陰陽(yáng)爻數平衡外，其余卦宮均無(wú)法與相鄰卦宮達至陰陽(yáng)平衡。然此二區陰陽(yáng)爻數相合，恰好陰陽(yáng)對稱(chēng)而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀(guān)、噬嗑、賁、剝、復、無(wú)妄、大畜（即特區一所有卦），實(shí)由一陽(yáng)卦（剝、復）二陽(yáng)卦（臨、觀(guān)）三陽(yáng)卦（噬嗑、賁）四陽(yáng)卦（無(wú)妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區二所有卦），實(shí)由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！币鄬僮兺ê戏ㄖ?。
且除了因以卦序數為法而無(wú)法配合的排列法則六之二之二外，排列法則三、四、十之二的破格處，均落于特區一二，又為異中有同之象。排列法則五、七、八、九中，特區一二明顯具有特異性。排列法則十一中，特區一卦象本宮為后天四隅，特區二前兩卦卦象本宮屬后天四隅，后六卦為后天四正，相合為后天八卦。排列法則十二中，革鼎落于特區二末二卦，亦屬非常之位。這么一來(lái)，除無(wú)法運用特區一二的排列法則一二六外，特區一二將其余排列法則都串連在一起了。破格之處，恰為連珠之線(xiàn)，又似故意引人注目，予人探索卦序體例之蛛絲馬跡，如此編列，非妙手不可為。
所以，部份法則中雖有破格現象，但破中自有其合法之道，同時(shí)亦是別具意旨的，不可不察。
六、
有人特別點(diǎn)出了排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱(chēng)性，認為其中存而不論卦數目過(guò)多，且需參合“干代離、坤代坎”，以及“似泰似否”二法來(lái)定先后天屬性，殊不合理。
實(shí)際上，卦序作者采納“六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲與文王八卦之位置，合于伏羲八卦者為先天，合于文王八卦者則為后天”的方式是一點(diǎn)也不出奇的，因為以八卦平面的上下位置定位，是很直觀(guān)的，而非迂回曲折的，它可以很直接的用以表征先后天意涵。卦序作者既然采納了這個(gè)方式，那么，出現存而不論卦也是理所當然的事情了。在這道排列法則中，我們不能只著(zhù)眼于先后天卦與存而不論卦的數量，然后據此認為存而不論卦數目過(guò)多，屬破格太過(guò)，因為以陰陽(yáng)而論，先天為陽(yáng)，后天為陰，存而不論即中。
有道是：“太極含三為一”，陰陽(yáng)之外，尚存在著(zhù)分判陰陽(yáng)的標準，而分判陰陽(yáng)的標準，即是“中”，卦序作者這樣的分判方法，是合于易理的。而且卦象的屬性確立后，不是只取先后天卦，而是所有的六十四卦，包括存而不論卦，都在分析的范圍內。如果只取前者，破格卦數如此之多，這道排列法則當然不成立，但實(shí)際的情況是，所有六十四卦都定性分析，未有遺漏任何一卦，這是必須要注意到的。至于“干代離、坤代坎”的用法，本就散見(jiàn)于第八與十一之三的排列法則中，這里重復使用，反倒顯示了這三道排卦法則的同一性，加上本法中特區一二亦具特異性，這兩個(gè)方法的運用，恰好如線(xiàn)串珠，顯示了本法的合理性。至于似泰似否，所涉及的不過(guò)損益二卦，而損益二卦在周易中本就具有特殊意義，筆者已作分析，不妨參看。
七、
有人指出，在這十二道排列法則中，卦象的陰陽(yáng)屬性并不一致，有多重標準之嫌。
我必須再強調一次：通行本周易卦序的排列是一個(gè)既定的事實(shí)，我們只能去認知它，而不是企圖去改變它。當筆者分析出通行本周易卦序實(shí)際上是多種排列法則下的綜合產(chǎn)物時(shí)，有的人沒(méi)有辦法接受，認為同一卦序出現十二道準繩，不符合“易簡(jiǎn)”的原則，但接受與否，這都是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)。一法定位卦序的卦象陰陽(yáng)屬性是絕對的，多法定位卦序的卦象陰陽(yáng)屬性則是相對的，既是相對，就必須在不同的排列法則之下去理解，混同看待，只表示我們對于多法定位卦序的不理解，對于絕對與相對，無(wú)法明確辨析。
八、
或許有的人會(huì )想，這十二道排列法則，會(huì )不會(huì )是通行本周易卦序特殊體例所呈現出來(lái)的特殊現象呢？
這樣的可能性，可以很明確的說(shuō)，是等于零的。
曾經(jīng)有人提出“上卦為干、巽、離、艮、兌、坎、震、坤，下卦為干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”的所謂“本義卦序”，認為這是“一個(gè)符合原始易經(jīng)本義的卦序”，也就是諸卦序排卦時(shí)所本的原始卦序。
部份印證此為“本義卦序”的依據是：錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在“本義卦序”方圖中呈現規律性的分布。乍看之下，和筆者的研究方法頗為類(lèi)似，實(shí)際上卻有天淵之別。因為以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ū玖x卦序），探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ň┓堪藢m卦系）中的消息卦與游魂歸魂卦，或是卦象結構相對相反的錯綜卦，找到規律性分布是完全正常的，這不可作為“本義卦序”的依據，因為這只是特殊體例下所呈現出來(lái)的現象而已。如何證實(shí)這一點(diǎn)？錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在伏羲六十四卦方圖中同樣也是呈規律性分布的。這說(shuō)明了以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，或具特殊體例的卦象，因為彼此都不存在破格現象，找到規律性的分布是完全正常的。
通行本周易卦序則不然，它是多法定位的，而且在規律的象數推演或象數結構中進(jìn)行了人為更移的痕跡是極其明顯的，在這種情況下，與純?yōu)槎ǚ?、一法定位的先后天八卦及京房八宮卦序參合而探索出來(lái)的規律性現象，卻是足以確立為卦序作者的排卦法則的，因為偶合的可能性是近乎于零的。純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，不容許任何破格現象，稍有破格，就破壞了嚴謹的象數體例，參雜人為更移的卦序則不然，和純?yōu)槎ǚǖ呢孕蚝蠀?，我們不一定可以發(fā)現什么規律性現象，關(guān)鍵在于卦序作者在排卦時(shí)有沒(méi)有以之作為定卦法則，如果有，我們才可以發(fā)現到，如果沒(méi)有，要將之提煉成定卦法則是不可能的。
同時(shí)，前者探索出來(lái)的規律性分布，圖形必是絕對相同，抑或是絕對相反的，而后者，我們通過(guò)細致嚴密的解析，可以發(fā)現到其分布圖形是豐富多樣的。比如三爻卦的分布，繽紛多姿，卦象本宮的分布，大體結構對稱(chēng)，上下經(jīng)的局部結構卻存在著(zhù)許多的不同點(diǎn)，執持定法一法鋪演的卦序，是不可能出現如斯豐姿的。兩者分野，明辨清楚后，自無(wú)疑惑。
九、
又有的人說(shuō)，十二道排列法則都相對獨立，筆者似乎沒(méi)有辦法把它們都串連在一起。
這問(wèn)題，我確實(shí)困擾過(guò)，也曾認真反復思索過(guò)，最后，我終于找到答案了，答案就是──六十四卦。這答案看似可笑，確是實(shí)情。就一法定位卦序而言，十二道排列法則，可以排成十二個(gè)卦序，伏羲六十四卦有其成序法則，京房八宮卦系有其成序法則，而卦序都迥然不同；獨此通行本周易卦序，一序而十 二道排列法則等身，是什么把它們串連在一起？正是六十四卦??！
再說(shuō)，特區一二在大部份法則中都具有特異性，當可視為串珠之線(xiàn)。
十、
有的人，帶著(zhù)預設的理想觀(guān)念研究通行本周易卦序，比如認為伏羲六十四卦本于伏羲八卦，那么文王六十四卦（即通行本周易卦序）理當本于文王八卦，這樣的想法，看起來(lái)似乎很理想、很符合對稱(chēng)性的原則，但我們忘了一件事情──通行本周易卦序的體例是一個(gè)已經(jīng)既定的事實(shí)，我們只是分析者，而不是創(chuàng )造者，卦序體例是不會(huì )隨著(zhù)我們的主觀(guān)預設立場(chǎng)而有所更移的，除非我們強行更移卦象位置。通行本周易卦序的成序法則，當要客觀(guān)的研究分析，研究結果是，卦序里綜合運用了伏羲八卦與文王八卦，體用一如，不是僅僅文王八卦而已。佛門(mén)有云：“引指見(jiàn)月?！蔽覀兊慕馕?，也不過(guò)是指引而已，月亮是卦序，莫要模糊了焦點(diǎn)。
十一、
易學(xué)史上有這么一種看法，伏羲八卦始于宋代，這樣的看法是錯誤的。由拙文的解析，可以看到，排列法則六：卦序數之相對性與對稱(chēng)性、排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱(chēng)性、排列法則十一：卦象本宮的相對性與對稱(chēng)性，都是很明確使用伏羲文王八卦的排列法則。既然伏羲八卦在通行本周易卦序里留下明顯的痕跡，那么，伏羲八卦在通行本周易卦序之先，就是確然無(wú)疑的事情了。
還有人認為，卦氣之說(shuō)始于漢代。然，細究卦序體例，會(huì )發(fā)現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說(shuō)，淵遠流長(cháng)，當在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導其說(shuō)，始為后人所熟知。
這些都是筆者在考究通行本周易卦序時(shí)的發(fā)現。通行本周易卦序本身就是一件歷史悠久的古物，只是這古物，我們遲至今日才了解它，這文章，應可作為伏羲八卦與京房八宮卦系在通行本周易卦序之先的“最新考古證據”吧！
十二、
還有人提出，通行本周易卦序的定位，有可能和伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序或帛書(shū)周易卦序一樣，另有一法可為卦象定位。
這樣的看法，等于是說(shuō)，通行本周易卦序另有一法可以定序，而這十二道排列法則，與這方法無(wú)涉，那么，這十二種現象的出現，純屬偶合而已。卦序作者沒(méi)有使用，而我們卻可以探索出細致、嚴謹、豐富、精妙、深遂的十二道排列法則，試問(wèn)這樣的機率有多大呢？如果通行本周易卦序的十二道排列法則都只是巧合，那么這種巧合，也實(shí)在太美妙了。
