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中國行書(shū)書(shū)法藝術(shù)教學(xué)A中國行書(shū)書(shū)法藝術(shù)教學(xué)B中國行書(shū)書(shū)法藝術(shù)教學(xué)C中國行書(shū)書(shū)法藝術(shù)教學(xué)D行書(shū)介于楷、草書(shū)之間，既有草書(shū)流動(dòng)活潑又有楷書(shū)構體嚴謹整齊，因為它在楷書(shū)的基礎上產(chǎn)生，因此它不像草書(shū)那樣潦草，隨著(zhù)當代書(shū)法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，行書(shū)創(chuàng )作的探索與創(chuàng )新掀起了一波又一波熱潮，呈現出多元激蕩的繁榮景象。
在浩如煙海的書(shū)法藝術(shù)寶庫中，行書(shū)無(wú)疑是一座最為絢爛多姿、豐富厚重的寶藏。其中王羲之創(chuàng )作了被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》，顏真卿創(chuàng )作了“天下第二行書(shū)”《祭侄文稿》，蘇軾創(chuàng )作了“天下第三行書(shū)”《寒食帖》，王珣創(chuàng )作了《伯遠帖》，王獻之創(chuàng )作了《鴨頭丸帖》等。這些照亮書(shū)法藝術(shù)星空的經(jīng)典之作，是歷經(jīng)漫長(cháng)歲月淘洗留下的藝術(shù)精髓，是中華民族對人類(lèi)審美領(lǐng)域的獨特貢獻。
行書(shū)的起源相傳有兩種說(shuō)法：
一、據張懷 《書(shū)斷》說(shuō)：“行書(shū)者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書(shū)之小訛，務(wù)從簡(jiǎn)易，故謂之行書(shū)?！庇墒钦f(shuō)而知：“行書(shū)”是“正書(shū)”轉變而成的。
二、據王僧虔《古來(lái)能書(shū)人名》云：“鍾繇書(shū)有三體： 一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)，教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭?。河東衛凱子 ，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書(shū)也?！庇墒嵌袝?shū)亦稱(chēng)行押書(shū)，起初當由畫(huà)行簽押發(fā)展而來(lái)。相聞?wù)?，系指筆札函牘之類(lèi)。
行書(shū)出現的時(shí)間大約同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正書(shū)非常接近。這相當于從隸書(shū)中變出(章)草書(shū)——由“正體字”中派生出別支來(lái)?；胳`朝的“正體字”除了隸書(shū)以外，其次就是“八分楷法”，所以人們又認為行書(shū)就是“八分楷法”的別支。其實(shí)它也是同其他書(shū)體一樣最初的創(chuàng )始還是一般的群眾書(shū)寫(xiě)者，只要把八分書(shū)寫(xiě)得同其他書(shū)法流走一些而去其隸體波勢，就變成行書(shū)了，在漢末一般出土的簡(jiǎn)書(shū)中我們是可以隨處看到的。在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來(lái)。行書(shū)到王羲之手中，將它的實(shí)用性和藝術(shù)性最完美地結合起來(lái)。從而創(chuàng )立了光照千古的南派行書(shū)藝術(shù)，成為書(shū)法史上影響最大的一宗。
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