三聚三散‘財神范蠡’的故事
人物生平
范蠡，字少伯，生卒年不詳，漢族，春秋楚國宛（今河南南陽(yáng)）人。春秋末著(zhù)名的政治家、軍事家和實(shí)業(yè)家。后人尊稱(chēng)“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿(mǎn)當時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì )稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”
范蠡大約出生于公元前536年，約于公元前448年無(wú)疾而終，享年高齡，幾近百歲，被稱(chēng)為中國商人圣祖。
他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車(chē)，上曉天文、下識地理，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。然縱有圣人之資，在當時(shí)貴胄專(zhuān)權、政治紊亂的楚國，范蠡卻不為世人所識?！ ?br> 周敬王二十四年（公元前496年），吳國和越國發(fā)生了槜李之戰（今浙江嘉興），吳王闔閭陣亡，因此兩國結怨，連年戰亂不休，周敬王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報父仇與越國在夫椒（今江蘇太湖中洞庭山）決戰，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會(huì )稽山，范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔吳國，獻“卑辭厚禮，乞吳存越”之策。議和后“人待期時(shí)，忍其辱，乘其敗……”“持滿(mǎn)而不溢，則于天同道，上天會(huì )佑之；地能萬(wàn)物，人應該節用，這樣則獲地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動(dòng)之?！?他向勾踐慨述“越必興、吳必敗”之斷言，進(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉機?！?。被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉！”
三年后歸國，他與文種擬定興越滅吳九術(shù)，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。為了實(shí)施滅吳戰略，也是九術(shù)之一的“美人計”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪(fǎng)到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫(xiě)了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業(yè)，被尊為上將軍?！ ?br> “吳王亡身余杭山，越王擺宴姑蘇臺?！痹谂e國歡慶之時(shí)，范蠡急流勇退，遂與西施隱姓埋名、泛舟五湖。不過(guò)，與西施泛舟五湖只是民間傳說(shuō)，事實(shí)上，范蠡隱退時(shí)已經(jīng)68歲高齡，而西施要比范蠡小的多。但是人們總愿編織出英雄美人的佳話(huà)，因此才有泛舟五湖這一說(shuō)。但史實(shí)應該不是這樣的?！ ?br>后來(lái)，他輾轉來(lái)到齊國，變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門(mén)徒在海邊結廬而居。戮力墾荒耕作，兼營(yíng)副業(yè)并經(jīng)商，沒(méi)有幾年，就積累了數千萬(wàn)家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉梓，范蠡的賢明能干被齊人賞識，齊王把他請進(jìn)國都臨淄，拜為主持政務(wù)的相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個(gè)白手起家的布衣來(lái)講，已經(jīng)到了極點(diǎn)。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆?！庇谑?，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉?！ ?br> 一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個(gè)居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據時(shí)節、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動(dòng)。）以治產(chǎn)，沒(méi)出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當地民眾皆尊陶朱公為財神，乃我國道德經(jīng)商——儒商之鼻祖?！ ?br> 史學(xué)家司馬遷稱(chēng)：“范蠡三遷皆有榮名?！?；史書(shū)中有語(yǔ)概括其平生：“與時(shí)逐而不責于人”；世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。
三聚三散
在《史記》中，記載了范蠡“三聚三散”的故事。
春秋時(shí)期，范蠡戮力輔佐越王勾踐，終于使得越國復興。勝利后，越王封范蠡為上將軍?？煞扼恢拦篡`為人可共患難不能共富貴，于是就辭書(shū)一封，放棄高官厚祿，只裝少量珠寶，乘舟遠行，一去不返，這可謂“一聚一散”?！ ?br> 范蠡辭去上將軍后，到了齊國，更名改姓，耕于海畔，沒(méi)有幾年就積產(chǎn)數十萬(wàn)。齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。范蠡感嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！庇谑蔷蜌w還宰相印，將家財分給鄉鄰，再次隱去，這可謂“二聚二散”?！ ?br> 行至陶，范蠡看到此地為貿易的要道，可以據此致富。于是，他自稱(chēng)陶朱公，留在此地，根據時(shí)機進(jìn)行物品貿易，時(shí)間不長(cháng)，就累積萬(wàn)萬(wàn)。后來(lái)，范蠡次子因殺人而被囚禁在楚國。范蠡說(shuō)：“殺人償命，該是如此，但我的兒子不該死于大庭廣眾之下?！庇谑蔷团缮僮忧叭ヌ揭?，并帶上一牛車(chē)的黃金?？墒情L(cháng)子堅持要替少子去，并以自殺相威脅。沒(méi)辦法，范蠡只好同意。過(guò)了一段時(shí)間，長(cháng)子帶著(zhù)次子的死訊回到家。家人都感到悲哀，唯有范蠡獨笑說(shuō)：“我早就知道次子會(huì )被殺，不是長(cháng)子不愛(ài)弟弟，是有所不能忍也！他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍舍棄錢(qián)財。而少子生在家道富裕之時(shí)，不知財富來(lái)之不易，很易棄財。我先前決定派少子去，就是因為他能舍棄錢(qián)財，而長(cháng)子不能。次子被殺是情理中的事，無(wú)足悲哀?！边@可謂“三聚三散”?！ ?br> 正是因為范蠡有這“三聚三散”，后人才把他尊為財神。
范蠡歸隱
范蠡在幫助越王勾踐成功之后，立刻離開(kāi)了越國。他從齊國寫(xiě)信給文種說(shuō)：“蜚（同“飛”）鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。子何不去？”大意是說(shuō)：飛鳥(niǎo)射殺完了，好的弓箭就會(huì )被收起來(lái)。狡猾的兔子捕完了，獵狗就會(huì )被煮掉。越王為人陰險，工于心計?？梢耘c他共患難卻不能同享樂(lè )。你為什么還不快離開(kāi)呢？文種在收到信后便稱(chēng)病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運。而范蠡卻早早料到這一點(diǎn)，不得不說(shuō)，是他的過(guò)人之處??！而鳥(niǎo)盡弓藏自此以后便成為了一個(gè)成語(yǔ)，比喻事成之后，把曾經(jīng)出過(guò)力的人一腳踢開(kāi)或加以消滅。后代諸多名臣都以此為警戒。
原文出自《史記?卷四十一；越王勾踐世家第十一》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書(shū)曰：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。子何不去？”種見(jiàn)書(shū)，稱(chēng)病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之?！狈N遂自殺。
人物評價(jià)
作為歷史人物，范蠡一直受到歷代史學(xué)家的關(guān)注。關(guān)于對他的評價(jià)，有兩個(gè)問(wèn)題值得注意。第一，歷代統治者并沒(méi)有大張旗鼓地宣揚、表彰范蠡，為什么？因為范蠡不是忠臣，他見(jiàn)機行事，巧妙脫身，這在統治者看來(lái)，不夠忠心耿耿，既然不是忠臣，故范蠡的名氣似乎比不上諸葛亮、岳飛?！ ?br> 其實(shí)，范蠡功成名就，急流勇退，見(jiàn)好就收，正表現了他的人生智慧。古代的不少忠臣在政治漩渦中打拼，氣節雖高，但常常成為政治斗爭的犧牲品。所以對統治者表彰的“忠臣”要做具體分析。比如，范蠡的好友文種沒(méi)有看透勾踐，結果被殺，不就是慘痛的教訓嗎？在對范蠡的評價(jià)中，多在謀略這一層面上。如班固《漢書(shū)?古今人表》中范蠡被列為九等人的第三等——智人。上面是圣人和仁人。智人，有智慧有謀略之人。三國人劉邵在《人物志》中則把范蠡列為術(shù)家。說(shuō)：“思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也?！惫磐駚?lái)，許多人都把范蠡作為謀略家看待?！ ?br> 當然，說(shuō)范蠡是謀略家不能算錯，這從他出山，幫助勾踐興越滅吳的曲折艱辛過(guò)程，可以看出他的足智多謀。后來(lái)務(wù)農、經(jīng)商也離不開(kāi)謀略和智慧，但這不是范蠡的全部。范蠡是春秋戰國之際著(zhù)名的政治家、軍事家，還是一位杰出的商人，被稱(chēng)為一代商圣。范蠡的思想內涵非常豐富，智慧超群，被譽(yù)為“治國良臣，兵家奇才，商人始祖?！狈扼粚v史的重要貢獻在于心系天下，以自己的謀略和智慧幫助越王勾踐滅吳興越。功成名就后，他不留戀功名，急流勇退，轉換角色，棄官務(wù)農、經(jīng)商，體現了儒道互補的人生哲學(xué)。
在中國古代，由于政治形勢險惡，不少士人厭惡官場(chǎng)，躲避政治，以隱居保全自身。漢初張良助劉邦打敗項羽，及時(shí)隱退，“愿棄人間事，欲從赤松子游”，避免了殺身之禍。陶淵明更是遠離政界后，過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的瀟灑田園生活。不過(guò)，張良、陶淵明僅僅保全個(gè)人，追求的是個(gè)人的自由，而范蠡則是憑借對社會(huì )、對人民的關(guān)愛(ài)之心，為經(jīng)濟發(fā)展、商業(yè)繁榮作貢獻，為社會(huì )獻愛(ài)心，他的胸懷更寬廣，思想境界更高尚！唐代詩(shī)人汪遵有一首《五湖》詩(shī)，對范蠡大加贊揚：“已立平吳霸越功，片帆高揚五湖風(fēng)。不知戰國官榮者，誰(shuí)似陶朱得始終?！?
作為一代商圣，范蠡的經(jīng)營(yíng)思想非常豐富，對于我們今天建設小康社會(huì )，發(fā)展經(jīng)濟，有一定的現實(shí)意義。
首先，范蠡搞經(jīng)濟不是盲目出擊，而是精心選擇地點(diǎn)，充分發(fā)揮自然環(huán)境的優(yōu)勢，以求最好的經(jīng)濟效益。他離開(kāi)越國后，來(lái)到齊，《史記》稱(chēng)“齊地帶山海，膏壤千里，宜桑麻?！本哂辛己玫膹氖律a(chǎn)的條件，為范蠡致富奠定了基礎?！ ?br> 范蠡充分利用齊地的資源和環(huán)境，帶領(lǐng)全家人，“耕于海畔，苦身戮力”，多種經(jīng)營(yíng)，“父子治產(chǎn)，居無(wú)幾何，治產(chǎn)數十萬(wàn)?！狈扼粡脑絿纳蠈④娨蛔兌鵀閯趧?dòng)者，在官為本的時(shí)代，多少人仰慕高官厚祿，而范蠡坦然改變身份，潛心從事生產(chǎn)，埋頭苦干，迅速致富，對傳統觀(guān)念作出了大膽的挑戰，僅此一點(diǎn)對后人的啟迪是極其深刻的。其次，范蠡豐富的經(jīng)商理念，對今天發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟，有一定的指導意義。比如，范蠡主張把握商機，侯時(shí)轉物。他遵循經(jīng)濟豐歉循環(huán)論經(jīng)商，提出“待乏論”，不要人等貨，應讓貨等人。要準備別人沒(méi)有的或想不到的貨物，這樣才能在市場(chǎng)上占據優(yōu)勢。再比如，范蠡主張“逐什一之利”，薄利多銷(xiāo)，不求暴利，這符合中國傳統思想中經(jīng)商求“誠信”、求“義”的原則?！ ?br> 范蠡無(wú)論從政、治國、經(jīng)商都是成功者。探究其成功的原因，我認為就他個(gè)人而言，范蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀(guān)，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無(wú)論是在從政還是經(jīng)商中都保持了心態(tài)的平和、淡定?！ ?br> 在范蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。他說(shuō)：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事?！币馑际?，治理國家有三件事要注意，國家強盛時(shí)要設法保持下去，這叫持盈，國家將要傾覆時(shí)要設法轉危為安，這叫定傾，平時(shí)治理國家政事要得當，這叫節事。范蠡并把這三點(diǎn)與天地人結合，說(shuō)：“持盈者與天，定傾者與地，節事者與人?！彼€對勾踐說(shuō)：“天道要求我們盈滿(mǎn)而不過(guò)分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功?！?
范蠡順應天道、地道、人道的思想對今日仍極富現實(shí)意義?！俺钟?，”亦可稱(chēng)可持續發(fā)展，即在原有發(fā)展的基礎上繼續前進(jìn)，換句話(huà)說(shuō)，也可以指經(jīng)濟、社會(huì )、資源和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展?！岸▋A”，可以理解為不斷糾正存在的問(wèn)題，撥亂反正，克服缺點(diǎn)，做好工作。而“節事”，可以理解為腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)，遵循客觀(guān)規律辦事。范蠡做事講究火候，全面考慮問(wèn)題，不急功近利，不輕舉妄動(dòng)，一旦時(shí)機成熟，就要毫不遲疑地采取行動(dòng)。范蠡在從政、打仗、經(jīng)商活動(dòng)中淋漓盡致地體現了這一思想，他處處占據主動(dòng)，穩操勝券。范蠡雖然是兩千多年前的古人，但是他的思想中有不少閃光的地方，值得深入研究。弘揚范蠡優(yōu)秀的思想，有助于提升社會(huì )文明，促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
相關(guān)作品
《計然篇》；在《國語(yǔ)?越語(yǔ)下》《史記?貨殖列傳》中均有記載；《漢書(shū)?藝文志》記有范蠡兵法二篇，但皆已流失。
陶朱公著(zhù)有《陶朱公理財十二則》(可能是后人所托)，內容如下：
能識人：知人善惡，賑目不負。
能用人：因財器便，任事可賴(lài)。
能知機：善貯時(shí)宜，不致蝕本。
能倡率：躬行以率，觀(guān)感自生。
能整頓：貨物整齊，奪人心目。
能敏捷：猶豫不決，到老無(wú)成。
能接納：禮義相交，顧客者眾。
能安業(yè)：棄舊迎新，商賈大病。
能辯論：生財之道，開(kāi)引其機。
能辦貨：置貨不拘，獲利必多。
能收帳：勤謹不怠，取討自多。
能還帳：多少先后，酌中而行。
根據陶朱公的經(jīng)商思想加工整理而成的《陶朱公生意經(jīng)》，又稱(chēng)《陶朱公商經(jīng)》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經(jīng)商十八則》，至今仍在定陶一帶流傳?！短罩旃饨?jīng)》內容如下：
生意要勤快，懶惰百事廢。
用度要節儉，奢華錢(qián)財竭。
價(jià)格要證明，含糊爭執多。
賒欠要證人，濫欠血本虧。
貨物要面驗，濫入質(zhì)價(jià)減。
出入要謙慎，潦草錯誤多。
用人要方正，歪斜托付難。
優(yōu)劣要細分，混淆耗用大。
貨物要修正，散漫查點(diǎn)難。
期限要約定，馬虎失信用。
買(mǎi)賣(mài)要隨時(shí)，拖延失良機。
錢(qián)財要明慎，胡涂弊端生。
臨事要盡責，委托受害大。
賬目要稽查，懈怠資本滯。
接納要謙和，暴躁交易少。
主心要寧靜，妄動(dòng)誤事多。
說(shuō)話(huà)要規矩，浮躁失事多。
工作要精細，粗糙出劣品。
范蠡與陶朱坑
楠溪江邊的碧蓮白泉鄉前山，有個(gè)山頭岙窟。相傳在春秋戰國時(shí)期，勿曉得從哪里搬來(lái)了一個(gè)大戶(hù)人家，在山坳里揀塊地方砍樹(shù)造屋，居住下來(lái)。家長(cháng)是個(gè)名叫陶朱的老人，他心地很好，常常做好事，大家都尊敬他，稱(chēng)他為陶朱公?！ ?br> 陶朱公一日三件事，寫(xiě)書(shū)、練武、養雞。他和家人在那里挖了三十來(lái)條溝，每條溝有十來(lái)丈長(cháng)，三四尺寬，一尺來(lái)深。挖好后，放上柴草，蓋上細泥，飼養白蟻。白蟻養起來(lái)后，把雞放到溝里吃。雞長(cháng)得又大又肥，蛋又下得很多?！ ?br> 每逢青黃不接時(shí)候，陶朱公常常到外坳、長(cháng)坦一帶看看山下幾個(gè)村莊，哪一戶(hù)屋頂上若升不起炊煙，就把糧食、雞蛋送去。
一年秋天，雨水好，糧食豐收。村民們備了許多禮物送給陶朱公，沒(méi)料到來(lái)到他家時(shí)，整座屋里沒(méi)有一個(gè)人。大家奇怪了，一打聽(tīng)，才曉得陶朱公早已搬到別地去了?！ ?br> 后來(lái)，從外面歸來(lái)的生意人說(shuō)，陶朱公就是越王勾踐的大夫范蠡。當越王勾踐帶兵打敗吳王夫差后，范蠡辭官隱居深山，養養雞、種種田，過(guò)起神仙生活來(lái)了。后來(lái)，不曉得為什么，他又帶著(zhù)一家人搬到別地去。白泉村的人們，為了感謝陶朱公的恩德，就把他隱居過(guò)的地方起個(gè)名，叫做陶朱坑。
范蠡與西施
西施是一個(gè)無(wú)辜的女子，受越國派遣到吳國，侍奉夫差，最后又慘遭不幸。人們無(wú)不同情西施的命運，那么，誰(shuí)是最早同情西施的人呢？
讀《史記》，終于發(fā)現了線(xiàn)索，是范蠡。它不僅同情西施，甚至鐘情西施，暗戀西施?！妒?/font>記·貨殖列傳》記載：范蠡在滅吳之后，不留戀功名。急流勇退，離開(kāi)越國，“乃乘扁舟浮于江湖，變名異姓，適齊為鴟夷子皮”。“乘扁舟浮于江湖”，很可能先去尋找西施的葬身之處，憑吊這位美麗的姑娘。
范蠡改名鴟夷子皮，最耐人尋味。鴟夷子皮，就是大皮囊，據說(shuō)西施就是被裝入大皮囊沈入湖中的，這樣的結局讓范蠡感嘆不已。很可能他在江湖中尋覓，并沒(méi)有找到西施的葬身之處，他非常難過(guò)，這么美麗純潔的女子，忍辱負重，默默無(wú)聞，為越國獻身，還遭迫害，實(shí)在令人同情。范蠡離開(kāi)越國到齊國時(shí)，一定輾轉反側，浮想聯(lián)翩，怎樣記住西施這位好姑娘呢？于是改名叫鴟夷子皮，雖然名字怪怪的，但有意義，范蠡一想到大皮囊，就想到西施，見(jiàn)到大皮囊就如同見(jiàn)到西施，這種癡情只有范蠡會(huì )有，因為他熱愛(ài)美麗，有同情心，有愛(ài)心。
范蠡和西施的故事，是隨著(zhù)時(shí)代的演進(jìn)與人們對他們的同情和敬仰而不斷豐富的。其發(fā)展趨勢是離真實(shí)的歷史越來(lái)越遠，卻和人們的愿望越來(lái)越近。西施與范蠡的故事傳說(shuō)色彩越來(lái)越濃，但人們寧愿信其有而不愿信其無(wú)。為什么？人們同情、熱愛(ài)善良美麗的西施；敬仰足智多謀，功成身退的范蠡。也許人們現實(shí)生活中的苦難太多，不如意的事太多，人們向往和平、幸福的愿望很強烈，于是寧愿把范蠡、西施塑造成有完滿(mǎn)人生結局的俊男靚女，而不愿看到西施的不幸，范蠡的不圓滿(mǎn)，這是善良的人們的真誠愿望。在范蠡和西施的故事中，人們不斷把完美加在西施和范蠡身上，以求得到心靈的慰藉和平衡。正如有的學(xué)者所說(shuō)：民間傳說(shuō)比史實(shí)更動(dòng)人。
總之，作為中國古代四大美女之一的西施是有其原型存在的。盡管后來(lái)關(guān)于她和范蠡的故事有虛構的成分，但她對越國的貢獻是不可磨滅的，人們對她寄予了深深的熱愛(ài)和同情。人們不愿意看到這么好的女子被推到湖中淹死，于是傳出了她和范蠡泛舟同游江湖的美麗故事。
財有發(fā)財的道理，真發(fā)財，沒(méi)有過(guò)失，發(fā)財不是去欺騙別人，欺騙別人發(fā)不了財的。想發(fā)財，佛就教你布施，你想得到這個(gè)世間名聞利養，他也就幫助你得到，那真的是佛氏門(mén)中、有求必應。
