甲骨文十二生肖
公元前十四世紀，商王盤(pán)庚遷都于殷，就是今天的安陽(yáng)小屯一帶，史稱(chēng)殷墟。商滅亡后，殷都成為廢墟。甲骨文也被埋入地下三千多年，約從十九世紀八十年代開(kāi)始被河南小屯村民發(fā)現，搜挖甲骨為“龍骨”賣(mài)給藥店。一八九九年，王懿榮偶然發(fā)現甲骨上的文字，遂進(jìn)行收集。王懿榮是光緒六年進(jìn)士、翰林，他對我國古代文物有精深的研究。當一八八九年他在北京發(fā)現甲骨后，確定為“殷商故物”購得數千片，是為我國研究殷墟甲骨文字開(kāi)創(chuàng )之始。自此以后，殷墟甲骨文才從 “龍骨”變成了珍貴的古代文化研究資料，避免了我國這一古代文物繼續大量人為地毀滅。
建國后殷墟中心區甲骨繼續出土，最多的一次是一九七三年小屯南地，為甲骨學(xué)和殷商史的研究增添了大量的新資料。在甲骨文的收集整理方面，我國早期的有王懿榮，山東福山人（1845-1900）。
劉鐵云（1857-1909）名鶚，字鐵云，江蘇鎮江人，他一九零三年編<<鐵云藏龜>>一書(shū),是甲骨學(xué)史上的第一部著(zhù)錄.從此甲骨文由只供少數學(xué)者觀(guān)賞,摩挲的"古董",變?yōu)閺V大學(xué)者研究的資料。
王襄（1876-1965）字綸閣，天津人， 祖籍浙江紹興，世居天津，王襄和王懿榮基本同時(shí)，是我國殷墟甲骨文的最早鑒定和購買(mǎi)者之一。王懿榮雖然最早鑒定并購買(mǎi)甲骨，但他在1900自殺殉國，沒(méi)來(lái)得及對所藏甲骨進(jìn)行全面研究，因而沒(méi)有留下此學(xué)的論述，王襄不僅有鑒定，購買(mǎi)甲骨之功，還有著(zhù)述傳世，對甲骨學(xué)研究做出了一定的貢獻， 他寫(xiě)的<<簠室殷契類(lèi)纂>>是甲骨學(xué)史上的第一部字匯，此書(shū)于1920年出版，1925年他出版了<<簠室殷契征文>>公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。王襄早年家境清貧，但他千方百計購求殷墟甲骨文，并為保護我國這一古代文化珍品做出了不小的努力。一九三四年王襄由湖北回天津時(shí)，將甲骨和其他什物叫鐵路局裝箱運回天津，但在天津提取托運物品時(shí)，發(fā)現其他箱物都在，只有裝甲骨文的箱子不見(jiàn)了。這些凝聚了多年心血的”寶貝”不翼而飛，真使他焦急萬(wàn)分。后來(lái)輾轉查找了五十多天，終于在張家口站找到了這箱甲骨，原來(lái)，鐵路上負責托運行李的人以為此箱中裝有無(wú)價(jià)的珍寶，但打開(kāi)一看，卻是枯骨斷龜。幸好他們不知甲骨文的珍貴，故又棄置，甲骨才幸免于劫。
1937年抗日戰爭爆發(fā)后，王襄失業(yè)在家，生活拮據，天津的古董商常去他家，,游說(shuō)他將甲骨賣(mài)給日本人，但王襄推說(shuō)甲骨已存放內陸，為了不使祖國的珍貴文物流往國外，他寧肯賣(mài)衣物和家中什物維持生活，也不要日本人的高價(jià)?？箲饎倮?，北京藻玉堂書(shū)店的老板和幾個(gè)高校的負責人到天津和他糾纏了一個(gè)多月，要購買(mǎi)他收藏的甲骨，雖然此時(shí)物價(jià)飛漲，但他仍不為重金所動(dòng)，一口回絕了他們，王襄后來(lái)說(shuō)：“甲骨是祖國的瑰寶，現在沒(méi)有新的發(fā)現，將來(lái)也不會(huì )發(fā)現的很多，賣(mài)給那些大學(xué)，都是外國建立的，將來(lái)也會(huì )流失異幫，等到中國人想研究就困難了?！?div style="height:15px;">
解放初期，直到1952年，王襄家中仍很困難，董作賓曾從美國來(lái)信，詢(xún)問(wèn)他是否有意將甲骨售與美國某大學(xué)，王襄也一口回絕了。1953年王襄出任天津文史館館長(cháng)，他將畢生搜購珍藏的甲骨文全部獻給了國家。
孫讓(1848-1908）字仲容，一九零四年，撰《契文舉例》，是第一部考釋甲骨文的專(zhuān)著(zhù)。
甲骨文的研究學(xué)者很多。在研究方面做出較大貢獻的首推被學(xué)術(shù)界推崇的“甲骨四堂”。
甲骨簡(jiǎn)介：
甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時(shí)的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。
甲骨文開(kāi)始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書(shū)契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》 和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書(shū)體等的演變有所闡述,其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jì)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片,由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著(zhù)《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。
甲骨文是現存中國最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識者約 1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結構跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查,在字形結構方面指事、象形、形聲、會(huì )意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì )許多中國文字發(fā)展的知識。例如：① 簡(jiǎn)化，形體復雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫(xiě)刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。
甲骨文原來(lái)專(zhuān)指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jì)，在中國文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨,北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292 片卜甲,又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數既多,不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內容簡(jiǎn)單,字形與殷墟不盡相同,確是中國考古學(xué)之新發(fā)現，而從中國文字史看，還沒(méi)解決什么問(wèn)題。
甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫(xiě)）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發(fā)現的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。
清光緒二十五年(1899)，甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認識并高價(jià)購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數萬(wàn)片。1928～1937年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組有計劃地進(jìn)行殷墟發(fā)掘,先后發(fā)掘十五次,共得甲骨約二萬(wàn)五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外, 1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時(shí)期有字甲骨約三百片。
自甲骨文首次被發(fā)現迄今，出土的甲骨已有十五萬(wàn)片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。
出土的甲骨文多已著(zhù)錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書(shū)契》和《殷虛書(shū)契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰后寧滬新獲甲骨集》、《戰后南北所見(jiàn)甲骨錄》、《戰后京津新獲甲骨集》、《甲骨續存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對甲骨文發(fā)現八十多年來(lái)已著(zhù)錄和未著(zhù)錄的十幾萬(wàn)片甲骨材料進(jìn)行系統的科學(xué)整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類(lèi)，共收甲骨約四萬(wàn)片，編為十三冊，為研究甲骨文和商史提供了系統的資料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書(shū)。日本、加拿大、美國、英國、法國、蘇聯(lián)、德國等國所藏的甲骨，也已著(zhù)錄成書(shū)，分別發(fā)表。
甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結構的基本形式。從語(yǔ)法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，其句子形式、結構序位也與后代語(yǔ)法基本一致。
由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料 可知,商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有刖、劓、伐、等，并設置 了監獄。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會(huì )性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動(dòng)戰爭，被征服的方國對商王朝稱(chēng)臣納貢，甲骨文中常見(jiàn)氏（致）來(lái)、入馬牛羊象龜等記載。
甲骨文中有關(guān)商代社會(huì )生產(chǎn)的內容很豐富。在農業(yè)方面，有裒田、作大田的記載，還有各種農作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱(chēng)。商王關(guān)心農業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降水對農業(yè)收成的影響，常見(jiàn)立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養量較大并有專(zhuān)門(mén)牢廄。祭祀時(shí)常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會(huì )生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚(yú)類(lèi)和各種鳥(niǎo)類(lèi)，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射、等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車(chē)以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。
甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥(niǎo)星、新星、大星等 記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時(shí)間階段的“時(shí)稱(chēng)”等。在氣象方面,有不少卜雨、卜 風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當時(shí)能準確推知預產(chǎn)期。
商王尚鬼，凡事占卜。占卜內容多以王為中心，就其關(guān)心的問(wèn)題，如對祖先與自然神鬼的祭祀與求告，對風(fēng)、雨、水及天象、農事、年成的關(guān)注，通過(guò)貞人向上帝、鬼神、先公先王等問(wèn)卜，以便預示吉兇，祈望得到保佑。占卜材料多為龜腹甲(及少量背甲)和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時(shí)，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現 “卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項記刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻豎畫(huà)，后刻橫畫(huà)，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱(chēng)為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫(huà)上涂朱砂或墨，有的用毛筆寫(xiě)在甲骨上，也有些是先寫(xiě)后刻的。
卜辭的分布有一定規律。一般來(lái)說(shuō)，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側卜兆向左，文字右行；左側卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內行。商代占卜常從正反兩方面問(wèn)疑，反映在龜甲上則有位置相應的左右“對貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫(xiě)，其間常有界劃相隔，每事亦反復對貞。但也有不同之卜交錯 排列,為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無(wú)處容納，而轉刻其背面，為“正反相接”；有反復卜問(wèn)同一件事，而將內容基本相同之卜辭分刻于數版甲骨之上，只各版卜序不同，稱(chēng)為“卜辭同文”。
商代晚期自盤(pán)庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時(shí)期的甲骨文亦應有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據世系、稱(chēng)謂、貞人等十項標準劃分的五期說(shuō)，即第一期；盤(pán)庚、小辛、小乙、武??；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文??；第五期：帝乙、帝辛。其中有些問(wèn)題的討論目前仍在進(jìn)行中。
1904年孫詒讓作《契文舉例》，為第一部考釋甲骨文的著(zhù)作。之后，學(xué)者們運用“由許書(shū)以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，比較分析甲骨文字形的偏旁點(diǎn)畫(huà)，并通過(guò)音韻學(xué)、訓詁學(xué)的手段來(lái)考釋文字。其中作出貢獻的學(xué)者及主要著(zhù)作有：羅振玉《殷虛書(shū)契考釋》，唐蘭《殷虛文字記》、《古文字學(xué)導論》，楊樹(shù)達《積微居甲文說(shuō)》，郭沫若《卜辭通纂考釋》、《殷契粹編考釋》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字釋林》等。自1917年王國維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續考》利用甲骨文進(jìn)行商史研究后，郭沫若、董作賓、胡厚宣分別著(zhù)有《中國古代社會(huì )研究》、《殷歷譜》和《甲骨學(xué)商史論叢》等。陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》一書(shū)中也有很多關(guān)于商史研究的內容。近年來(lái)，很多較年輕的學(xué)者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可貴的貢獻。
甲骨文的研究已取得很大進(jìn)展，但仍有不少問(wèn)題有待深入探求，如文字的考釋、分期與斷代，商代的社會(huì )、奴隸的身分以及商史上的許多問(wèn)題。此外，對西周甲骨的研究尚屬開(kāi)始階段，仍有許多爭議。這些都是需要進(jìn)一步研究解決的課題。
