《書(shū)譜》 吳郡孫過(guò)庭撰
原文：（ 阿繆斷句）
夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀(guān)?！笨芍^鍾、張云沒(méi)，而羲、獻繼之。
又云：“吾書(shū)比之鍾、張，鍾當抗行，或謂過(guò)之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨。假令寡人耽之若此，未必謝之?！?/p>
此乃推張邁鍾之意也?？计鋵?zhuān)擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無(wú)慙於即事。
評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！?/p>
夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變；馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處，反玉輅於椎輪者乎。
又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！币庹咭詾樵u得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長(cháng)草。雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)。揔其終始，匪無(wú)乖互。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄。安輒題後答之，甚以為恨。
安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”
答云：“故當勝?！?/p>
安云：“物論殊不爾?！?/p>
子敬又答：“時(shí)人哪得知
敬雖權以此辭，折安所鑒。自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。
以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範。以斯成學(xué)，孰愈面牆。
後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃歎曰：“吾去時(shí)眞大醉也！”敬乃內慙。是知逸少之比鍾、張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)惑疑焉。
余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈；挹羲、獻之前規。極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀(guān)夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏於峯杪；一點(diǎn)之內，殊衂挫於豪芒。況云：積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍窺尺櫝，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿(mǎn)。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！睕r復溺思豪釐，淪精翰墨者也。夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂(lè )志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè )，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而並運。
好異尚竒之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著(zhù)述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì )歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？
而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱(chēng)疑，得末行末。
古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)。設有所會(huì )，緘祕已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要。徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。
或乃就分布于累年，向規矩而猶遠。圖眞不悟，習草將迷。假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會(huì )歸，若同源而異派；轉用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？
加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方畐，眞乃居先。草不兼眞，殆於專(zhuān)謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉為形質(zhì)。草乖使轉，不能成字；眞虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。逥互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳、飛白。若豪釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。
至如鍾繇隸竒，張芝草聖，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉縱橫，自茲已降。不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。
雖篆、隸、草、章，工用多變，，各有攸宜。篆尚婉而通；隸欲精而密；草貴流而暢；章務(wù)檢而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂(lè )，驗燥濕之殊節，千古依然。體老壯之異時(shí)，百鼀俄頃。嗟呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！
又一時(shí)而書(shū)，有乖有合。合則流媚，乖則彫疏。略言其由，各有其五。神怡務(wù)閑，一合也。感惠徇知，二合也。時(shí)和氣潤，三合也。紙墨相發(fā)，四合也。偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也。意違勢屈，二乖也。風(fēng)燥日炎，三乖也。紙墨不稱(chēng)，四乖也。情怠手闌，五乖也。
乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。
當仁者得意忘言，罕陳其要。企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規，導將來(lái)之器識。除繁去濫，睹跡明心者焉。
代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著(zhù)縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀緜遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳。搜祕將盡。偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺。優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚，自標先後。
且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正；其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔。既非所習，又亦略諸。
復有龍、蛇、雲、露之流，龜、鶴、花英之類(lèi)，乍圖眞於率爾，或寫(xiě)瑞于當年。巧涉丹青，工虧翰墨。異夫楷式，非所詳焉。
代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅；聲塵未泯，翰櫝仍存。觀(guān)夫致一書(shū)、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。
夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀其辭；冀酌希夷，取會(huì )佳境。闕而未逮，請俟將來(lái)。
今撰“執”、“使”、“用”、“轉”之由，以祛未悟?！皥獭?，謂深淺長(cháng)短之類(lèi)是也?！笆埂?，謂縱橫牽掣之類(lèi)是也?！稗D”，謂鉤鐶盤(pán)紆之類(lèi)是也?！坝谩?，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復會(huì )其數法，歸於一途。
編列衆工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規。窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭詞異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。
但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習。良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì )古通今，亦乃情深調合。致使摹搨日廣，研習歲滋。先後著(zhù)名，多從散落。歷代孤紹，非其效歟？
試言其由，略陳數意。止如《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，眞行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè )毅》則情多怫鬱。書(shū)《畫(huà)讚》則意涉瓌奇?！饵S庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)?！短珟燇稹酚挚v橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè )方笑；言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛之奏。馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意。陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)；原夫所致，安有體哉！
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。差之一豪，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇于胸襟，自然容與徘徊。意先筆後，蕭灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術(shù)，斷可極於所詣矣。
若思通楷則，少不如老；學(xué)成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。
至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，後乃通會(huì )。通會(huì )之際，人書(shū)俱老。仲尼云：五十知命；七十從心。故以達夷險之情，體權變之道。亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜，時(shí)然後言，言必中理矣。
是以右軍之書(shū)，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體。豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。
然消息多方，性情不一。乍剛柔以合體；忽勞逸而分驅?zhuān)换蛱皴Ｈ度?，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精。分布猶疏，形骸未檢。
躍泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其醜?？v欲搪突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來(lái)之口！慕習之輩，尤宜愼諸。
至有未悟淹留，偏追勁疾。不能迅速，翻效遲重；夫勁速者，超逸之機。遲留者，賞會(huì )之致。將反其速，行臻會(huì )美之方。專(zhuān)溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留。因遲就遲，詎名賞會(huì )！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。
假令衆妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦扶疏，凌霜雪而彌勁，花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少；則若枯槎架險，巨石當路。雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無(wú)依。蘭沼漂蓱，徒青翠而奚託？是知偏工易就，盡善難求。
雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強無(wú)潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過(guò)於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
《易》曰：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！?/p>
況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于祕奧，而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理。
鎔鑄蟲(chóng)篆、陶、均、草、隸體，五材之並用。儀形不極，象八音之迭起，感會(huì )無(wú)方。至若數畫(huà)並施，其形各異；衆點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規；一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同。留不常遲；遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於豪端，合情調於紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則。
自可背羲、獻而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹(shù)、青琴，殊姿共豔；隨珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙眞體；得魚(yú)獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機。
吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目。則賢者改觀(guān)，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峯端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。
夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱(chēng)，伯樂(lè )未可尚也。
至若老姥遇題扇，初怨而後請；門(mén)生獲書(shū)機，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執冰而咎夏蟲(chóng)哉！
自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往?；蚱埮d新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái)。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》。庶使一家後進(jìn)，奉以規模。四海知音，或存觀(guān)省。緘祕之旨，余無(wú)取焉。
垂拱三年寫(xiě)記。
《書(shū)譜》唐. 孫過(guò)庭
阿繆釋文：
若論自古以來(lái)，字寫(xiě)得好之人，則漢、魏時(shí)期的鐘繇、張芝最為高絕；晉朝末期的王羲之、王獻之父子可謂神妙。王羲之嘗言：“近來(lái)探究各名家的書(shū)跡，鐘繇、張芝的字相信已屬最好。其余之人的字，都不值得欣賞?！笨梢赃@樣說(shuō)：鐘繇、張芝死后，繼而便是王羲之、王獻之。
王羲之又曾經(jīng)說(shuō)道：“我的字和鐘繇、張芝的字相比較，則與鐘繇互為匹敵，或者可以說(shuō)，超過(guò)了他。和張芝的草書(shū)相較，則猶如雁行併列，不分伯仲。然而，張芝精通嫻熟，他練字的過(guò)程，水池曾因洗筆硯而變?yōu)楹谏?，可?jiàn)其用功之深。假如我似他那般肯下苦功，未必就會(huì )稍遜于他?！?/p>
這是王羲之推許張芝，卻自覺(jué)超越鐘繇的意思。綜觀(guān)王羲之父子書(shū)法的專(zhuān)精擅長(cháng)，雖然未完全依照前人規矩，但其能夠博采眾長(cháng)，兼通各種書(shū)體，故而已經(jīng)毫無(wú)愧色于所謂的書(shū)法之道。
有人評論說(shuō)：這四位先賢的書(shū)法成就，無(wú)論在古代抑或今時(shí)，都屬于超絕特出之類(lèi)。就書(shū)法而言，今時(shí)不及古代，古代講究質(zhì)樸，今時(shí)側重好看。
所謂質(zhì)樸，每個(gè)時(shí)代都因理解不同，并有別類(lèi)的時(shí)興流行。好看與否的標準，也因世人眼光之不同而改變。文書(shū)契約之類(lèi)書(shū)法作品，只是適時(shí)地記錄語(yǔ)言。但好比純酒一經(jīng)摻雜，則性質(zhì)和外表都會(huì )隨之而產(chǎn)生多樣變化；鴨子奔跑，卻總是那個(gè)樣子，如此這般，都是事物的常理使然。書(shū)法作品，最難能可貴是既有古意，又不違背時(shí)尚——時(shí)尚并不等同于時(shí)弊。所謂“務(wù)須先是文質(zhì)彬彬，然后才談得上君子那層?！惫识鴮?shí)在沒(méi)道理，不住宮室而住山洞；沒(méi)道理舍棄成熟的技法，而回歸原始。
（注：椎輪，無(wú)輻車(chē)輪，比喻事物的草創(chuàng )。輅，綁在車(chē)轅上以備人牽挽的橫木。蕭統《文選序》：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)?！保?/p>
評論者又說(shuō)：“獻之的書(shū)法不如羲之，猶如羲之的不如鐘繇、張芝?！毖韵轮庖詾橐呀?jīng)觸及問(wèn)題的關(guān)鍵，但卻未詳盡說(shuō)出它的本末原因。鐘繇專(zhuān)工隸書(shū)，張芝精于草書(shū)，兩人之長(cháng)，王羲之兼而有之。與彼二人相較而言，王羲之除了草書(shū)，還多了張芝楷書(shū)；除了楷書(shū)，卻又多了鐘繇草書(shū)。專(zhuān)工方面，雖說(shuō)稍遜一籌，但王羲之博采各家之長(cháng)，優(yōu)點(diǎn)卻又多多?？偠灾?，實(shí)在只能說(shuō)是互有長(cháng)短。
向來(lái)善寫(xiě)書(shū)信的晉人謝安，輕視王獻之的字。王獻之曾將一幅寫(xiě)得很好的字送與謝安，心想謝安定必會(huì )將它收藏保存起來(lái)。誰(shuí)知謝安閱后，隨手在后邊題寫(xiě)回復，退了回來(lái)。此事，令到獻之心中極不高興。
謝安曾經(jīng)問(wèn)王獻之說(shuō)道：“你寫(xiě)的字，較之令尊大人如何？”
獻之答道：“應該比他的字要好?！?/p>
謝安道：“旁人的評論，和你說(shuō)的不一樣?！?/p>
獻之再回答道：“普通人哪會(huì )懂得?！?/p>
王獻之強詞奪理，雖說(shuō)令到謝安一時(shí)無(wú)話(huà)可說(shuō)。但他自稱(chēng)書(shū)法勝過(guò)自己父親，實(shí)在過(guò)份了些。況且，一個(gè)人立身處世，揚名天下，都必須有相應的品行表現，才能顯赫尊貴。諸如先賢曾參，看到巷子名為“勝母”時(shí)，因不以為然，而拒絕進(jìn)入。
王獻之翰墨很好，繼承了其父王羲之的一些筆法。雖說(shuō)粗略得傳技法規則，但誠恐還未學(xué)得全部。另外，他居然假託是神仙，傳授與他書(shū)法技巧，而恥于尊崇家學(xué)規范。則似他如此的意識，而去學(xué)習書(shū)法，又怎可能超越、如同面對墻壁憑空想象，那種學(xué)習效果。
后來(lái)某次，王羲之有事要去京都，臨行前在墻上題字。他走了之后，獻之悄然將字擦掉，然后自己再題字于原來(lái)地方，題完感覺(jué)寫(xiě)得不錯。羲之回來(lái)之后，再見(jiàn)到墻上的字，不禁感嘆地說(shuō)道：“我臨走那日，當真是醉得太厲害了?！鲍I之聞父親所言，內心頓覺(jué)十分慚愧。由此可想而知，王羲之的字與鐘繇、張芝的字相比，區別只在于專(zhuān)工和博識。而王獻之的字比不上王羲之的字．則或許就毫無(wú)疑問(wèn)了。
我立志向學(xué)的那個(gè)年代，曾經(jīng)留意練字，用心體會(huì )鐘繇、張芝書(shū)法的神髓；認真汲取“二王”的書(shū)法規矩。我竭盡全力，希望自己也能夠專(zhuān)工和精熟，這個(gè)努力的過(guò)程，超過(guò)了二十四年之久。雖說(shuō)自己從未間斷臨池學(xué)書(shū)，但卻仍然未有入木三分那種本事?？匆?jiàn)別人的筆劃有如懸針之姿，有如露珠下垂妙像，又宛然奔雷墜石之奇險。鳥(niǎo)飛獸駭之惶狀，鳳舞蛇驚之意態(tài)。絕岸頹峰之形勢，臨危境而據枯槁，那種一發(fā)千鈞之危急。重則或如天崩云裂，輕者或似秋蟬之薄翼。順筆好似泉水灌注，頓筆安穩猶如大山。纖細線(xiàn)條，似乎牙月初露于天邊；粗滿(mǎn)筆觸，宛如天河里朗朗眾星。如同自然造化之奧妙，仿佛非人力所能寫(xiě)成。這應該就可以說(shuō)是，智慧和靈巧都十分優(yōu)秀，心和手都同樣嫻熟流暢。故而才能筆無(wú)虛落，每下筆都必有其所依據的法則。一劃之間，變化起伏顯于筆鋒末尾；一點(diǎn)之內，損傷頓挫全在筆毫之端。都說(shuō)點(diǎn)劃的基本功扎實(shí)之后，始能寫(xiě)出好字。若不輔以借鑒古人的書(shū)信法帖，堅持埋首苦練，珍惜每寸光陰；而以班超投筆從戎為借口而懶惰，和項羽那種不寫(xiě)字的武夫相比而自滿(mǎn)。信筆而為，不管字體；積墨成形，懶理法則。內心昏然，不知該仿效哪種方法；手法混亂，怎懂運筆之道理。如此這般，要想能夠寫(xiě)出好字，豈非十分荒謬。
然而，君子立身，務(wù)必致力于本身的修養。揚雄說(shuō)：“詩(shī)賦乃屬小玩意，胸懷大志的人，不會(huì )專(zhuān)注于它?！备螞r沉醉于筆毫之細小，把精力全部投入練字之人。那些全神貫注下棋者，猶可以標榜和穩收“隱者”美譽(yù)；樂(lè )于潛心垂釣者，亦可以體現“韜光養晦”的志趣。但這些和制訂禮、樂(lè )而建立功名，快活得有如神仙者相比，就猶如埏埴那樣，雖然變化無(wú)窮，卻和工坊窯爐那樣，只有勞作的份，命運相同。
（注：埏埴，以陶土放入模型中燒制成陶器?！独献印罚骸佰镗詾槠?；當其無(wú)，有器之用?！保?/p>
喜好異趣和崇尚奇觀(guān)之人，把玩字體勢態(tài)，能有很多變化；善于窮究根底之微妙者，探得幽深奧秘，于是推陳出新。著(zhù)書(shū)立說(shuō)的人，難免憑借一些無(wú)用的東西權充內容，但懂得甄別的人，只汲取其中菁華。經(jīng)義與道理原就萬(wàn)流歸宗，一理通百理皆融。此中事理，深信德行好，才能全面的人，兼能明白。摒棄糟粕，存留并欣賞精華，怎會(huì )是徒勞無(wú)益的呢。
東晉的士大夫，彼此之間相互影響熏陶。王、謝之類(lèi)大族，郄、庾那些人物，其書(shū)法水平盡管沒(méi)有達到神奇的地步，但亦汲取了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)采和味道。距離晉代越遠，書(shū)法藝術(shù)就愈顯得式微。時(shí)人明知有疑問(wèn)，卻仍然稱(chēng)頌所疑，學(xué)到的僅是末微技法，亦當十足，照行大道。
古代今時(shí)，客觀(guān)上已經(jīng)隔絕，質(zhì)詢(xún)自不可能。某些人縱或有所技法領(lǐng)悟，亦三緘其口，引為秘珍。結果致令學(xué)書(shū)者茫茫然，無(wú)所適從，不得要領(lǐng)。惟見(jiàn)成功之人，寫(xiě)出的字好看，卻不知道為何會(huì )寫(xiě)得好看。
有些人因為琢磨章法，或許費時(shí)多年，卻仍距離中規中矩甚遠。臨習楷書(shū)者無(wú)知要領(lǐng)，練習草書(shū)之人迷惑不解。就算勉強能作草書(shū)，或粗略學(xué)得些隸書(shū)技法者，亦多陷入偏頗，反而自己阻塞了，掌握技法規則的途徑。殊不知心、手意氣相通，猶如同源之分流也?？芍?、手轉用的方法，就好比是一棵樹(shù)的分枝嗎？
若論應變和適合時(shí)用，最有份量是行書(shū)；題寫(xiě)碑石和匾牌之類(lèi)方幅，則楷書(shū)當屬首選。一幅草書(shū)不可兼寫(xiě)楷書(shū)，問(wèn)題就在楷書(shū)過(guò)于工整和拘謹?？瑫?shū)筆法不通草書(shū)，除了書(shū)寫(xiě)特殊的，古代稱(chēng)之為“翰札”那種手記文字。書(shū)寫(xiě)“翰札”時(shí)，楷書(shū)的點(diǎn)劃，原作為形體的實(shí)質(zhì)，要使之轉為抒發(fā)感情；草書(shū)原以點(diǎn)劃抒發(fā)感情，而使之轉為形體實(shí)質(zhì)。草書(shū)的筆法錯誤，便寫(xiě)不成字；楷書(shū)少了點(diǎn)劃，則還可以記述文辭。兩種書(shū)體的寫(xiě)法雖說(shuō)回異不同，但大體上仍互涉相通。故而學(xué)習書(shū)法者，理應亦輔與學(xué)習大、小篆字，貫通八分書(shū)體；包括章法，涵泳、飛白等等。對于這些，如若有絲毫的搞不清楚，無(wú)疑就會(huì )如同，北邊胡人和南方越人之風(fēng)俗差異，當然大相徑庭。
鐘繇隸書(shū)奇絕，張芝乃是草圣，這都因為他們專(zhuān)精一種書(shū)體，所以才能達致無(wú)上境界。張芝不擅楷書(shū)，故而他草體筆法之點(diǎn)畫(huà)，單獨看時(shí)，未免有點(diǎn)亂七八糟；鐘繇不擅草書(shū)，橫直轉折，筆劃自起自落，不見(jiàn)飛張。由于不能兼善兩種書(shū)體，自就力有不逮。另外的筆法，因為不是他所精專(zhuān)者也，故而不能。
篆、隸、草、章各種書(shū)體，工用多有變化，能在前人的基礎上發(fā)揚光大（濟成厥美），就各有所宜。篆書(shū)崇尚婉轉圓通；隸書(shū)如欲要精，書(shū)寫(xiě)必須嚴密；草書(shū)貴在奔放和流暢；章草務(wù)求簡(jiǎn)約以及便捷。諸體皆同，都還必須賦以嚴謹的風(fēng)格和凜然神韻；另外也要力使所書(shū)顯得溫潤好看。再助之以枯墨，增添遒勁；還須用柔和的線(xiàn)條，來(lái)表現閑適、優(yōu)雅之意境。做到以上各點(diǎn)，書(shū)法作品就能夠通達人之性情，形狀喜怒哀樂(lè )，反映干燥或潮濕之不同節氣。這種種的方法，千古不變，誠為至理。隨著(zhù)年老，字體亦隨之老辣，此時(shí)氣勢豪壯，有別于不同的時(shí)候，練習書(shū)法者，易得高壽，百歲光景，仿佛就一會(huì )兒的功夫。哈哈，不練書(shū)法，怎會(huì )知道其中之奧妙呢！
在同一時(shí)間內寫(xiě)字，有寫(xiě)得不協(xié)調的字，也有寫(xiě)得自己滿(mǎn)意的字。合即是協(xié)調，所以好看；乖則是不協(xié)調，不協(xié)調就會(huì )顯得凋零散落，有失觀(guān)瞻。簡(jiǎn)略而言之，造成協(xié)調與否，各有五種原因。字寫(xiě)得協(xié)調的第一種原因：精神怡悅，有閑暇功夫也。第二種原因：心中感激他人恩惠，或偏私于知己好友也。第三種原因：時(shí)候適合，節氣溫潤也。第四種原因：紙和墨誘使書(shū)癮興起也。第五種原因：偶爾書(shū)癮發(fā)作，自然而然地想要寫(xiě)字也。致令所書(shū)不協(xié)調的第一種原因：心境惶恐，窘急，或俗務(wù)纏身也。字乖的第二種原因：違背自己意愿，為勢所迫也。字乖的第三種原因：烈日狂風(fēng)，天氣煩人也。字乖的第四種原因：紙、墨粗糙，不稱(chēng)心順手也。字乖的第五種原因：神情疲憊，手覺(jué)乏力也。
協(xié)調與否之間，優(yōu)劣明顯不同。我以為，得遇合適的時(shí)間，不如有合適器具，而有合適的器具，又不如躊躇滿(mǎn)志那個(gè)時(shí)候。若是五種會(huì )致令所書(shū)、不協(xié)調的原因聚齊，就會(huì )思路閉塞，手勢蒙昧，亂成一團。但假如五種能夠使到所書(shū)、協(xié)調的原因，亦齊都到來(lái)，則神情交融，筆觸暢順。暢順當然就絕無(wú)任何之不妥，蒙昧卻會(huì )令人無(wú)所適從。
時(shí)有名聲之書(shū)家，每每得意而忘言，極少說(shuō)及書(shū)法的關(guān)鍵要領(lǐng)。而希冀學(xué)習書(shū)法的人，卻往往因仰慕書(shū)家的名聲，從而感覺(jué)對方講述得甚為精妙，盡管那書(shū)家所講，只不過(guò)是些淺易粗疏的東西。結果白白浪費時(shí)間和精神，卻學(xué)不到有用的知識。有感于斯，在下不揣淺陋，肆意妄作地，將自己所知道的寫(xiě)將出來(lái)。籍此，希望能夠發(fā)揚光大，前人的書(shū)風(fēng)和規矩法則，以引導后來(lái)學(xué)者之才識。剔除繁復冗濫，盡量簡(jiǎn)單地敘說(shuō)，意在使人容易看得明白也。
時(shí)下流傳的《筆陣圖》七行，其間畫(huà)有執筆的三種手勢，圖象拙劣而有差錯，筆法的點(diǎn)劃多見(jiàn)謬誤。近來(lái)，南北各地都見(jiàn)有流傳。懷疑是王羲之所作，雖說(shuō)未能詳知真偽，但卻可用之來(lái)啟發(fā)初學(xué)的兒童。此本既然已為一般人所收存，這里也就不再收錄。至于以往諸家的筆勢評說(shuō)，因為大多都是華而不實(shí)，似是而非的泛泛之談。加之總是只從表面上，去評述字的形態(tài)，卻說(shuō)不出內在的道理。故而我如今所撰之文，亦不取其說(shuō)。
再如東漢那位師誼官，雖然名望極高，但卻只在史冊上留有虛名；同為東漢人的邯鄲淳，也是一代書(shū)家典范，惟也僅只在書(shū)卷之上，空留大名。漢朝的崔瑗、杜度之后，蕭子云、羊欣之前，期間漫長(cháng)歲月，書(shū)法名家很多。其中有些人，當時(shí)并不怎么樣，死后卻聲名鵲起；亦有些人，生前攀附權貴而被人捧抬身價(jià)，死了之后，其人書(shū)作以及名氣，也隨之而日漸消減。另外，也有一些書(shū)法作品，因為糜爛或蟲(chóng)蛀，毀壞而致失傳。世間存留的秘本，已被搜購將盡。偶然獲得者，也是自己躲起來(lái)欣賞，時(shí)人難得一見(jiàn)。加之優(yōu)劣摻雜，魚(yú)目混珠，故而難于詳盡鑒別。間有原已揚名當時(shí)，遺跡至今仍然存世的作品，則又無(wú)須時(shí)人，再來(lái)作甚褒貶評論，因為此等作品，早就已經(jīng)分出了優(yōu)劣。
關(guān)于“六書(shū)”之作，源自軒轅黃帝年代；“八體”之興起，始于秦皇嬴政那時(shí)；都由來(lái)已經(jīng)久遠，并且已在使用的過(guò)程中，得以光大。但是，古代今時(shí)都不相同，好看和質(zhì)樸的審美觀(guān)點(diǎn)，也天懸地隔，相差甚遠。由于我所學(xué)的原非是它，故就略去不談這些。
還有根據龍、蛇、云、露之勢態(tài)，以及龜、鶴、花草等物類(lèi)形狀，而創(chuàng )出來(lái)的字體，只是原始簡(jiǎn)單的、率真象形文字，或是因當時(shí)要記述“祥瑞”而創(chuàng )。那種字體盡管筆劃靈巧，仿佛圖畫(huà)，但卻缺乏書(shū)寫(xiě)的技法規范。這是屬于另外的一種楷式，不是我所熟悉的東西。
世上流傳王羲之的《與子敬筆勢論》十章，文辭粗鄙，理論疏漏；立意舛錯，語(yǔ)言拙劣。詳觀(guān)其中旨趣，盡可斷定，這絕非王羲之所作。因為，王羲之不但官做得大，而且學(xué)富才高。其人文章，格調清新，文辭優(yōu)雅；加之聲譽(yù)高尚，有別塵俗。羲之手澤墨跡，至今亦仍有存留世間?？此麑?xiě)一封信，敘說(shuō)一件事，縱使倉促之際，仍能遵循古訓，不失斯文。如此之人，又怎會(huì )在教授兒子之時(shí)，所講道理居然都是假貨（道葉義方），而且章則法規，一時(shí)之間竟爾頓然消失?？偠灾?，無(wú)論如何，都不可能差到這種地步。又說(shuō)與張芝是同學(xué)，這就更加顯得荒誕和虛假。若其所指，是東漢末期的那位張芝，則時(shí)代完全不同；那就是說(shuō)，東晉定必還有、同名同姓的另外一個(gè)張芝，但史書(shū)上，為何竟又毫無(wú)記載。此書(shū)既非典訓法則，又非經(jīng)義規范，誠宜摒棄?！?/p>
一個(gè)人內心所會(huì )意和領(lǐng)悟的東西，往往都難于用語(yǔ)言，完全表達出來(lái)；而語(yǔ)言敘說(shuō)得明白之物事，仍不容易用筆墨將它記錄下來(lái)。只能大致上，粗略地陳述梗概；希冀閣下斟酌其中微妙，領(lǐng)悟佳境。未詳未盡之處，惟請有待將來(lái)補充。
現在解釋?zhuān)皥獭?、“使”、“用”、“轉”的名詞原理，以幫助尚未明白的人?！皥獭?，是指用墨深淺，以及筆劃線(xiàn)條的長(cháng)短?！笆埂?，指筆劃的橫直牽制之類(lèi)，“轉”的鉤鐶盤(pán)紆，亦即是曲折回環(huán)一類(lèi)的筆勢?！坝谩?，指點(diǎn)和劃的向背規上述各種技法，必須都予掌握，才能歸于實(shí)用一途。
王右軍的書(shū)法，向為歷代很多人所稱(chēng)頌贊譽(yù)，并且不乏臨習之人。王羲之實(shí)在是很好的宗匠良師，技法高明，眾望所歸。他的書(shū)跡不但通會(huì )古今，而且格調極高，趣志優(yōu)雅；所書(shū)無(wú)不情感灌注，每見(jiàn)筆意和諧。致令摹拓其書(shū)跡之人，越來(lái)越多，研習王右軍書(shū)法之人，可謂每年都在增加。在右軍之前或之后的許多著(zhù)名書(shū)家的作品，大多已經(jīng)失落隕散。歷代以來(lái)，惟右軍的書(shū)跡一直流傳下來(lái)，這不是也證明了他的作品很好，因而很有生命力嗎？
試談其中原因，簡(jiǎn)略敘述幾點(diǎn)看法。且如《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，均為俗世之人所流傳，都是楷書(shū)及行書(shū)的最佳范本，堪稱(chēng)極品也。羲之寫(xiě)《樂(lè )毅論》的時(shí)候，心情很不舒暢，抑郁非常。寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》當時(shí)，意涉瑰麗奇境。寫(xiě)《黃庭經(jīng)》之際，精神怡悅，充滿(mǎn)歡喜；仿佛超然出世，心中坦然，再無(wú)顧慮。而寫(xiě)《太師箴》之時(shí)，卻感念世情曲折，意緒激蕩，難得心安。蘭亭雅集，乘興作序，羲之其時(shí)胸懷開(kāi)闊，情致超然；另一方面，他由于已經(jīng)私下立誓，不再復出做官，難免因為情志困屈而有些悲傷。俗話(huà)說(shuō)，人須是快樂(lè )，才會(huì )歡笑；講到哀傷之事，往往都會(huì )未語(yǔ)即便嘆氣。他此時(shí)的心中，又怎會(huì )單只是在想那曲水流觴，以及和緩的鳴琴奏樂(lè )。神思馳騁之際，才會(huì )靈感沖動(dòng)，才能寫(xiě)出如詩(shī)如畫(huà)的好文章。雖說(shuō)眼見(jiàn)已將悟出某種道理，但心中仍然誠恐或有差池，故而未勉強為文章設予題目名稱(chēng)，亦不將之歸屬于任何體裁形式。豈知情動(dòng)而形諸于言，已經(jīng)暗合《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》那層深遠的意境。陽(yáng)則舒張，陰則慘淡，這原是天地萬(wàn)物的造化規律。一個(gè)人既然失意傷情，則其時(shí)他所秉持的道理，事實(shí)上就難免有錯；原來(lái)就是因情緒而造成的結果，這時(shí)候他所寫(xiě)出來(lái)的東西，又哪有什么體裁可言！
運筆的方法，雖然在于自己掌握，但整個(gè)章法的布局，確屬眼前必須把握的關(guān)鍵。所謂差之毫厘，失之千里。如果明白其中訣竅，便可兼諸法而相通。寫(xiě)字自是越用心越好，筆法也是越嫻熟越佳。倘若技法運用，都達到了精熟程度，則規矩就象已經(jīng)藏在自己心胸之中，揮筆寫(xiě)字，便能自然從容，再不會(huì )存在徘徊猶豫的情況。寫(xiě)字能夠意在筆先，筆意才能瀟灑流落，筆勢才能神采飛揚，而寫(xiě)出來(lái)的字，也才顯得俊逸大方。就好像桑弘羊理財之心思慎密，能夠預算到任何的方面；又似乎庖丁解牛，眼里并沒(méi)有整只牛，所見(jiàn)只是一塊塊附著(zhù)骨頭的牛肉。曾經(jīng)有書(shū)法愛(ài)好者，求教于我。我先是粗略地講些要領(lǐng)，隨后再教他實(shí)用技法。他不但心領(lǐng)神會(huì )，運筆也大有心得。有些細節，我忘記講，他亦因為會(huì )意而大有所獲?？v算一時(shí)間，還不可能完全領(lǐng)略各家之所長(cháng)，但也已經(jīng)完全學(xué)到了，他所想要學(xué)習的東西。
如果希望通曉楷書(shū)的法則，少年人不如老年人；但從頭學(xué)習規矩，老年人卻不如少年人。因為研究探索之類(lèi)的思考，是老而逾能，而學(xué)習一樣新的知識，則是少年人占有優(yōu)勢。臨習苦學(xué)，年輕人須要勉勵，才能進(jìn)步。而且，必須經(jīng)歷三個(gè)階段，每個(gè)階段，都會(huì )產(chǎn)生明顯的變化。最后能否使書(shū)藝，達到極高的境界，那就要看他的天份如何了。
至于初學(xué)章法者，但求字體平穩方正；到已經(jīng)能夠平正，就要追求險絕之筆勢；得了險絕之筆勢，又將追求回復平正。初期是未能平正，中期因為追求險絕而超過(guò)了平正，后期則已經(jīng)融會(huì )貫通。融會(huì )貫通之際，必將是人已老年，書(shū)亦老成?？鬃诱f(shuō)：人到五十歲，便知天命，七十歲時(shí)率性隨心。所以，經(jīng)過(guò)筆勢險絕的過(guò)程，就已經(jīng)能夠體會(huì )權宜通變的道理。這又好比兵法所云：謀而后動(dòng)。等達到動(dòng)也合宜的那重境界，那時(shí)再來(lái)說(shuō)話(huà)，則所言就肯定都有道理。
所以，王羲之精妙的書(shū)法作品，大多出自晚年。緣故就在于，晚年之際，人的思慮審慎通達，志氣和平，不偏激也不凌厲，因而風(fēng)范自就影響深遠。王獻之以后，書(shū)家常因功力不足而鼓勁作勢，標新立異，另作新體。不但功力比不上前人，就是作品的神采情趣，也差異很大，相去甚遠?；蛟S有人輕視自己的墨跡，或許有人夸耀自己的書(shū)作。自夸之人將因此而再難進(jìn)步，因為他已經(jīng)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力；自己認為不行的人，因為目的尚未達到，自就難免于心不甘，故而仍有進(jìn)步的機會(huì )。唉，世間只有學(xué)而不成的人，卻沒(méi)有不學(xué)就會(huì )的人??！體察學(xué)書(shū)之事，應該亦可以明白這個(gè)道理。
然而，書(shū)體的變化很多，人的性情也不一樣。有些人作書(shū)，一筆硬，一筆軟地結體成字，猶如忽勤忽懶，好象是兩個(gè)人那樣。有些人的字，字形恬淡，無(wú)人相同（榷容），字里蘊涵筋骨；有些人的筆劃，猶如斬下之樹(shù)根，曲折交錯，鋒芒畢露。觀(guān)者崇尚精到，書(shū)家重視形似。有時(shí)，書(shū)家寫(xiě)得并不相似，觀(guān)者也不懂鑒賞。有些人的書(shū)作，分布松散，結字也不合規范。
魚(yú)躍出水的形態(tài)，未見(jiàn)得就一定好看；井蛙之見(jiàn)，先自貽丑。就算想貶損羲之、獻之，誣蔑鐘繇、張芝，又怎能掩住古人之眼目，或杜塞后人之口！仰慕而學(xué)習書(shū)法之輩，尤宜在批評之上謹之愼之。
至于那些，不懂得運筆淹留者，惟片面地追求勁疾。應該知道，運筆不能迅速，反而有遲重的效果；勁速的筆勢，是超脫飄逸的關(guān)鍵。遲留的筆勢，有會(huì )意賞心的情調雅致。將筆法的遲速倒過(guò)來(lái)運用，是臻達薈萃眾美的方法。若只會(huì )遲徐行筆，終究就少了流暢超絕，筆意爽快的美妙感覺(jué)。能速不速，才是所謂的淹留。本身就遲，而不得不遲，又怎可說(shuō)是會(huì )意賞心！如果不是心境安閑，手法嫻熟，實(shí)在難以做得到兩者兼通，盡皆合宜。
假如能令眾妙所歸，則務(wù)必要保存字的骨氣；有了骨氣，仍須配合遒勁圓潤的筆意。這猶如一棵茂盛的大樹(shù)，必得是枝葉蔢娑，方能凌霜雪而彌見(jiàn)堅勁，才會(huì )葉茂花鮮，與雲日而相映生暉。若是其字骨力偏多，就好比大樹(shù)的枝葉稀疏（遒麗蓋少）；則似枯枝架在高險之處，亦如巨石擋在路中。盡管不好看，但實(shí)體猶在。若是遒麗居優(yōu)，即字體追求媚秀，骨氣就會(huì )顯得不足，好比是花叢落下之蕊，雖見(jiàn)華美卻無(wú)依附。沼澤之蘭，水中之萍，都空有青翠卻缺乏根底，少了寄托。由此可知，學(xué)習書(shū)法，專(zhuān)工一種相對不難，欲想技法全面，就很不容易。
雖然宗學(xué)同一家的書(shū)法，仍會(huì )演變成多種書(shū)體，那是隨個(gè)性以及各人的喜好，致令寫(xiě)出各種不同風(fēng)格的字來(lái)。性情耿直的人，筆意多勁挺平直，而缺婉遒；性格剛猛的人，筆勢峻拔又缺乏圓潤；矜持內斂者，弊在用筆過(guò)于拘束；浮滑的人，不講規矩；性情溫柔之人，通病在于筆劃軟弱和筆意遲徐；脾氣急躁者，則下筆粗迫；生性多疑之人，運筆難免遲滯生澀；遲緩拙重之人，其筆意最終不免，如同跛足之人那末遲鈍；輕佻瑣碎的人，將會(huì )學(xué)成俗吏那等書(shū)風(fēng)。以上這些，都是性格獨特的人，皆因偏于一種，而致背離規范。
《易經(jīng)》說(shuō)：“仰觀(guān)天文，以察四時(shí)變化；了解人類(lèi)的文化，用之教化天下?！?/p>
何況書(shū)法的妙處，取法于人的本身，實(shí)在貼近，不難了解。假使筆法運用未曾得當，鉆研奧秘，亦尚用功不足，則再經(jīng)過(guò)反復練習，自能觸動(dòng)心志靈機。亦必能旁通點(diǎn)劃之變化規律，全面掌握所有法理規則。
將蟲(chóng)篆、陶、均、草、隸書(shū)體，五種共鍛于一爐，去蕪存菁，化為己用。于是書(shū)法的儀態(tài)或形象，就能變化無(wú)窮，恰似八音之為樂(lè )曲，讓人感應而神會(huì )，殊覺(jué)曼妙無(wú)方。若能同時(shí)寫(xiě)出數種筆劃，而且形態(tài)各異；好幾個(gè)點(diǎn)筆排在一起，已無(wú)雷同。一點(diǎn)便是一字的范樣；一字即為整篇之風(fēng)標。不依例規卻未悖法則，協(xié)調又不類(lèi)似和相重。留勢而不遲滯；迅筆不顯出滑速。干燥之中仍見(jiàn)溫潤，墨肥而枯，由濃至淡。方圓之中，不受規矩所約束，免卻鉤繩器具，曲直依然合度。翰鋒忽隱忽現，筆勢若行若藏；毫端形態(tài)變化無(wú)窮，書(shū)家情感灌注紙間。心手相應，揮灑自如；胸中再無(wú)法則，信手而為，亦中規矩。
到得此時(shí)，自可不按二王規矩，亦已萬(wàn)無(wú)一失；不似鍾、張那樣苦練，也收尚工成效。仿佛紅樹(shù)與青琴，顏色不同卻都明艷；猶如隨珠、和氏璧，質(zhì)地雖異各值連城。何必著(zhù)意刻鶴畫(huà)龍，因為仍然難免失真；撈到了魚(yú)、獵得了兔，隨后還須吝惜器具。我聽(tīng)說(shuō)，惟家有南威之美貌，方可議論女子姿色；擁有龍泉寶劍者，才夠資格評說(shuō)刀劍是否鋒利。此話(huà)說(shuō)得過(guò)分，誠會(huì )影響世人心理，導致遇事之際，輕易不敢置喙。
我曾用全部心思來(lái)寫(xiě)字，也自以為寫(xiě)的很不錯。時(shí)人都稱(chēng)我為會(huì )家，動(dòng)不動(dòng)就將我拿來(lái)說(shuō)話(huà)。對自己寫(xiě)得精巧秀麗之作，我并不怎么留意；擔心或許有所失誤，誰(shuí)想反被嗟嘆贊賞。他們面對所見(jiàn)的作品，井不能分辨其中優(yōu)劣，特別相信傳聞。有的人自恃年齡大，職位高，因而輕率地非議譏諷。于是，我便故弄玄虛，有意作假，把作品用綾絹裝裱后，再題上古人名目。結果那些所謂有見(jiàn)識的人，看到后就改變了看法。不懂書(shū)法的俗人，自是隨聲附和，都競相贊賞筆端之奇妙，很少有人指出書(shū)寫(xiě)的失誤。就像惠侯喜好贗品，猶似葉公懼怕真龍。于是，我才真正知道伯牙斷弦不再彈琴，確然有其道理。
昔時(shí)，蔡邕不會(huì )錯鑒琴材，伯樂(lè )不會(huì )枉顧凡馬，那是他們都精于鑒賞和識別的緣故，瞞不過(guò)他們的耳目呀。假如好的琴材被焚燒，平庸的人也都懂得，其所發(fā)出乃是妙音，并因之而驚嘆；千里馬伏臥廄中，愚昧之人也能看出，它是與眾馬不同的千里馬，則那蔡邕就無(wú)須稱(chēng)贊，伯樂(lè )也不值得推崇。
至于那位賣(mài)扇老婦人，遇到王羲之為她題字的故事，起初老婦埋怨不已，后來(lái)卻自己又再請求；一個(gè)門(mén)生幸獲王羲之于其幾上題字，后來(lái)他父親竟將幾上書(shū)跡刮掉，致使兒子十分懊惱。這是懂書(shū)法與不懂書(shū)法的區別，父子之間，大不相同。再如一個(gè)士人，會(huì )因不了解自己的人，而蒙受委屈；會(huì )因了解自己的人，而得到申張。對方不知道呀，又怎么怪得他呢！所以，莊子說(shuō)：“清晨出生，日升即死的菌類(lèi)，怎么會(huì )知道原來(lái)還有夜間；夏生而秋死的蟪蛄，哪曉得一年竟然分為四季?！崩献诱f(shuō)：“無(wú)知的人聽(tīng)到講道，大聲而笑；倘若不笑，也就不值得對他講了?！痹蹩梢阅弥?zhù)冰雪，去怪責夏季的蟲(chóng)子不知寒冷呢！
自漢、魏以來(lái)，論述書(shū)法之人很多，好丑混雜，條目紛擾。彼輩或是拾人牙慧、重復觀(guān)點(diǎn)，和以往舊論竟然毫無(wú)不同之處?；蚴禽p率地妄興新解，當然亦無(wú)裨益于將來(lái)。惟徒然致令多者更多，缺者仍無(wú)。今我所撰六篇，分作兩卷，依次論述各種功用，題名：《書(shū)譜》。有幸忝為一家后進(jìn)之說(shuō)，謹此奉獻規制。冀望四海知音，或作收藏，或聊予參閱。皆因既有所知，卻又緘口無(wú)言，秘而私珍之所為，在下誠不敢取也。
垂拱三年（公元六八七年）寫(xiě)記。
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