大家都知道：《充分根據律的四重根》是叔本華的哲學(xué)體系的基礎！所以，要理解叔本華的哲學(xué)，掌握這篇論文是一個(gè)必要條件！
首先，我認為：把這篇論文的名稱(chēng)翻譯成《充足理由律的四重根》是不恰當的！因為‘充足理由律’只是4個(gè)著(zhù)名的思維規律的其中一個(gè)！而叔本華所說(shuō)的‘根據律’，它的外延就大得多了。
對于充分根據律，我挑選出兩個(gè)公式：
1，任何事物都有其為什么存在而不是不存在的理由。
2，任何事物之所以如此必有一個(gè)充分的根據。
而我個(gè)人比較偏向于第2個(gè)定義，因為‘理由’這個(gè)概念有一種主觀(guān)意味，而‘根據’這個(gè)概念的客觀(guān)意味要濃一點(diǎn)。
對充分根據律的概括可以表達成：
“存在于時(shí)間和空間中的任何事物都是以其他事物為根據而存在的?！?
叔本華認為：充分根據律是四個(gè)先天概念的共同表述。而這四個(gè)先天概念其實(shí)就是4類(lèi)表象中的4個(gè)先天法則：1，生成的根據律即因果律 2，認識的充分根據律 3，存在的根據律 4，動(dòng)機律。
由于這4個(gè)先天法則都在充分根據律中得到統一的表達，所以他們必定原于我們認識能力中同一種原初的特質(zhì)，即他們的根，從而我們也就不得不把這個(gè)根看作是客體的徹底的依賴(lài)性、相對性、不定性和有限性，或者說(shuō)成是：世界有限性的最內在的起源。
關(guān)于這個(gè)規律，我很欣賞叔本華的這句話(huà)：
“正是由于先天的假定一切現象都一定具有根據，才使我們在任何地方都要追問(wèn)一個(gè)‘為什么’，從而我們才有充分的把握稱(chēng)‘為什么’為一切科學(xué)之母?！?
下面讓我們進(jìn)入叔本華對我們的4種表象的分析：
叔本華沒(méi)有把對第3類(lèi)表象即時(shí)間和空間的分析放在首位，而是把對直觀(guān)表象即經(jīng)驗世界的分析放在了首位。
叔本華對經(jīng)驗世界的分析可以概括為：
我們的大腦或者說(shuō)知性把時(shí)間和空間結合起來(lái)產(chǎn)生經(jīng)驗實(shí)在的復合體，并通過(guò)它的形式因果律在時(shí)間中產(chǎn)生變化，在空間中產(chǎn)生運動(dòng)。
雖然在我們的意識中直接存在的表象本質(zhì)上是暫時(shí)的、分離的，但是，通過(guò)‘統覺(jué)’的作用，主體所握有的是關(guān)于實(shí)在綜合復合體的包羅萬(wàn)象的表象。
我們把從屬于這一復合體的事物稱(chēng)為“實(shí)在事物”或“客觀(guān)事物”，而單從前者的角度出發(fā)，他們只不過(guò)是“純粹的表象”。但是，實(shí)際上：“表象”和“對象”的區分是沒(méi)有充分根據的。就連愛(ài)因斯坦也承認這一點(diǎn)。
叔本華是站在唯心主義的一邊的，而這在很大部分上是由他對經(jīng)驗實(shí)在的分析的結果帶來(lái)的。
叔本華說(shuō)到：“一個(gè)注定要被諸神摒棄的人，肯定會(huì )設想有一個(gè)外在的、可以感知的世界，充塞在三維空間中，同時(shí)又在不可逆轉的、永不休止的時(shí)間中運動(dòng)，每前進(jìn)一步都由因果律支配著(zhù)，無(wú)一例外，而且只要遵循因果律，我們就能在使用這些法則之前表明——像這樣的世界，我們說(shuō)，獨立于我們自身，在我們之外真實(shí)地、客觀(guān)地存在著(zhù)，只須通過(guò)純粹的感覺(jué)便可傳遞到我們的大腦中，因而在我們之內就產(chǎn)生了一個(gè)同外部存在一樣的第二性存在。然而，感覺(jué)終究是非?？蓱z的東西！即使我們器官中最高級的感覺(jué)，也不過(guò)是一種狹隘的、具體的感覺(jué)，這種感覺(jué)即使遇到些微的變化也易受影響，就其自身而言，這種感覺(jué)總是主觀(guān)的，因此，不可能包含任何客觀(guān)的內容，以及任何如直觀(guān)之類(lèi)的東西。因為感覺(jué)是而且總是發(fā)生在我們有機體之內的過(guò)程，并且局限在我們的皮囊里；因此，它不可能包含任何在這個(gè)范圍之外，換言之，在我們之外的任何東西。|||||||、”
在第19節，我們讀到這樣的觀(guān)點(diǎn)：“但是，實(shí)在論完全忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即所謂的實(shí)在事物存在不過(guò)是指它們被徹底表象化，或者——假如一定要確切闡明的話(huà)，那么，我們可以說(shuō)，只有主體意識中的直接存在才可以被稱(chēng)為在現實(shí)性上被表象的東西——甚至僅僅是作為表象的東西而被表象的可能性。實(shí)在論者忘記了如果客體切除了與主體的關(guān)系就不成其為客體，而且如果我們抽掉了這種關(guān)系或者認為它不存在，我們就等于同時(shí)消除了一切客觀(guān)存在?！?
在這篇論文里，我們看到：叔本華對整個(gè)經(jīng)驗世界進(jìn)行了深刻、透徹的分析，最終的結論可以用〈康德哲學(xué)批判〉里的這句話(huà)來(lái)概括：
“實(shí)際上，經(jīng)驗的直觀(guān)現在只是，也將繼續只是我們的表象：這就是“作為表象的世界”！”
另外他對視覺(jué)的說(shuō)法很有趣：“視覺(jué)可以被視為一種借助光線(xiàn)作為長(cháng)長(cháng)的觸角伸向遠方的最不完善的觸覺(jué)?！?
叔本華著(zhù)重分析了觸覺(jué)和視覺(jué)，而分析的結果依然是符合唯心論的觀(guān)點(diǎn)的。
叔本華接下來(lái)分析了第2類(lèi)表象：抽象表象即概念，在他的分析中，最重要的是第28節，在這里我們讀到了這樣的深刻見(jiàn)解：
“整個(gè)認識的真正核心是在直觀(guān)表象的幫助下才得以進(jìn)行的反思，因為這樣才能返回到一切概念的源頭和基礎?！?
叔本華對在這類(lèi)表象中起支配作用的充分根據律即認識的根據律進(jìn)行了分類(lèi)，從而也把真理分為了4類(lèi)：
1，邏輯真理。2，經(jīng)驗真理。3，先驗真理。4，超邏輯真理。
并且充分根據律在這類(lèi)表象中主要是以超邏輯真理為形式。
接下來(lái)，叔本華開(kāi)始分析我們的第3類(lèi)表象：時(shí)間和空間。
由于第1類(lèi)表象和第3類(lèi)表象的區別是：物質(zhì)。所以叔本華一方面把物質(zhì)定義為對時(shí)間和空間的直觀(guān)力，另一方面把物質(zhì)定義為具體的因果。
時(shí)間中的根據律是：時(shí)間中的每一時(shí)刻都是以先前的時(shí)刻為條件的。至于空間中的存在的根據律則主要是數學(xué)的研究對象。
至于最后一種表象，那就是我們的自我意識的唯一對象：意志主體。它也是認識主體的客體。它只在時(shí)間中展現自身。
叔本華這一章中表達了這樣一個(gè)有趣觀(guān)點(diǎn)：“認識主體和意志主體的同一是一個(gè)絕對的奇跡?！?
事實(shí)上，這種統一是“宇宙之結”，是解釋不了的。
充分根據律在這類(lèi)表象中的形式是：動(dòng)機律。這個(gè)嘛，大家都理解，我就不解釋了。
接著(zhù)叔本華討論了他對‘記憶’的獨到看法，在他看來(lái)，記憶是一種習慣作用。
然后，他分析了意志對智力的影響，但在〈論意志在自我意識中的主導地位〉一文中的分析要充分很多。
最重要的一點(diǎn)是他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“動(dòng)機律是我們從內部看到的因果律?！边@可以看成叔本華的形而上學(xué)的基石。
叔本華的這篇論文的內容是很豐富的，而他的觀(guān)點(diǎn)也是很有趣很新穎的。
對我個(gè)人而言，我看重的還是他對直觀(guān)表象的分析，因為這一分析是理解唯心論的鑰匙。
