道與器相因，而形上形下分焉， 夫道即寓器，器必有道，然而道有立乎器之先者，形上形下所由分與。且古今惟太極之理為最先，而凡見(jiàn)諸陰陽(yáng)卦畫(huà)者，皆其后焉者也。是故渾淪磅礴，固難舍跡象以探性命之精，而發(fā)見(jiàn)流行，要必先氣數而溯渾全之體，試一為對勘，而知連而屬者，未嘗不可分而觀(guān)也。
易始乾坤，夫乾坤者器也，而未為乾坤者道也，果何以謂之道而謂之器哉。
四象八卦之名，皆圣人所創(chuàng )造，而課虛叩寂，有不能無(wú)所憑藉者，一為推其緣起，而知苞符未泄，早有充塞于鴻蒙開(kāi)辟之時(shí)。
宇宙空氣之境，皆至理所含濡，而氣運發(fā)皇，有不能無(wú)所附麗者，一自衍為圖書(shū)，而知精蘊所流，未必隱匿于擬議形容而外。
然則道也者，器之所從出也；器也者，道之所散著(zhù)也；謂非一形而上、一形而下哉。
間嘗習揖讓之容，聽(tīng)瞽蒙之奏，委曲繁重，初不解其防情節性之由。而一為推求，乃知性情之微渺。 功德之高深，道固有據乎其先者，而節奏音容，皆其器之散見(jiàn)者也，而易可知也。
又嘗探輶軒之什，考雅頌之音，博采兼收，初不信群怨興觀(guān)之益，乃一為尋繹，而知承平之氣象，感慨之神情，道實(shí)有寓乎其間者，而連篇累牘，皆其器之見(jiàn)端者也，而易何殊也。
且夫屯蒙初辟，未有器，已有道，道與器豈無(wú)先后之分，而渾言上下者，以相為系屬也。異學(xué)冥心坐照，幾欲舍名物象數，別探造化之菁英，而豈知離器言道，道且茫天津涯也，蓋上與下固隱相貫注爾。
且夫制作既精，本道以為器，制器以載道，道與器似無(wú)彼此之異，而別方上下者，又難以渾同也。俗儒考據名家，幾欲以摘句尋章， 漫罄兩間之秘奧，而豈知認器為道 ，道又涉于拘墟也，蓋上與下又微分本末爾。
據浙江已丑鄉試試卷
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