【智海踏浪】
出自《易傳"系辭》：“形而上者謂之道；形而下者謂之器?！薄靶味稀笔侵溉f(wàn)物有形象之前而言，“恒道”在形之上；“形而下”則是指萬(wàn)物有形象之后而言，“可道之道”在形之下?！坝猩跓o(wú)”（或“自無(wú)極而為太極”）則是指“有形生于無(wú)形”而言，所謂的“無(wú)”是指“無(wú)有”，并非“無(wú)無(wú)”?！断缔o》又曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！贝苏f(shuō)似有多重涵義。合一陰一陽(yáng)而言（或謂“無(wú)陰無(wú)陽(yáng)”），則為“形而上之道”，合二為一，則為“大一”（大一則是“形而上之道”的別名）；分一陰、一陽(yáng)而言則為“形而下之道”（器之道），陽(yáng)為“乾道”；陰為“坤道”，又本“立天之道曰陰與陽(yáng)”之說(shuō)，則一陰一陽(yáng)又為“天之道”。萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，故亦有萬(wàn)物之道。
我國古代作為哲學(xué)概念的“道”，是對“陰陽(yáng)”、“五行”這些哲學(xué)對象在性質(zhì)上有所斷定的邏輯概括。 “道”論，是有關(guān)宇宙論的學(xué)問(wèn)，而這一學(xué)問(wèn)是由逆向歸納而得來(lái)的。人們以所能見(jiàn)到的萬(wàn)物向上推斷：萬(wàn)物的本源出于“五行”（“五行”是地處北溫帶的中國古代獨有的哲學(xué)概念，“分土王四季”，春木、夏火、秋金、冬水，而土為“中和之氣”），“五行”出于“陰陽(yáng)”，而“陰陽(yáng)”則出于“道”?！暗馈睘橐?，“陰陽(yáng)”為二，“五行”為三，“萬(wàn)物”為萬(wàn)，于是就有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)不同于三代以前的“天命論”?！暗胤ㄌ?，天法道，道法自然”，“道”論的提出是建立在自然界自組織運動(dòng)之上的，以自組織運動(dòng)為宇宙發(fā)生乃至萬(wàn)物化生的根本動(dòng)力。這種自組織的動(dòng)力完全來(lái)自于“道”。從宇宙萬(wàn)有的構成上說(shuō)，“道”為“有物混成”的實(shí)體；從宇宙萬(wàn)有的發(fā)生上說(shuō)，“道”為最高本源；從宇宙萬(wàn)有的變化上說(shuō)，“道”為總的法則。
【知心小語(yǔ)】
從詞源學(xué)上來(lái)理解，"形而上學(xué)"名稱(chēng)來(lái)自于西方的"metaphysics"，源自古希臘學(xué)者亞里斯多德所著(zhù)的一本書(shū)——《形而上學(xué)》。這個(gè)詞的原文是“ta meta ta Physica”，意思是“在物理學(xué)之后”。因為這個(gè)詞是亞歷士多德的一本書(shū)的名字，是在他寫(xiě)完《物理學(xué)》之后的著(zhù)作，meta表示“在……之后”，所以，“形而上學(xué)”的最初的意思是“在物理學(xué)之后”也就是“后物理學(xué)”。因為物理學(xué)研究的對象是實(shí)在的，具體的，是有形的實(shí)體，也就是“形”，而在“形”之上的，就是抽象的東西，是脫離實(shí)體的意識方面的范疇。所以，“形而上學(xué)”就是脫離實(shí)物而學(xué)問(wèn)。那么，抽象的，脫離實(shí)物的學(xué)問(wèn)，只有一個(gè)，那就是“哲學(xué)”。所以，“形而上學(xué)”最原始的本意就是“哲學(xué)”。
通常認為，“形而上”即指無(wú)形之道（抽象道理、規律），“形而下”即指有形之器（具體器具、事物）。例如孔穎達《周易正義》講：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱(chēng)”；“道在形之上，形在道之下?！边@樣說(shuō)來(lái)，科學(xué)研究的是有形的東西，而哲學(xué)研究的則是無(wú)形的東西。其實(shí)這是不對的，因為科學(xué)同樣要研究無(wú)形的東西，哲學(xué)同樣要研究有形的東西。這種理解，就是把“形而上”理解為“形之上”，把“形而下”理解為“形之下”。這是沒(méi)有道理的，因為“而”字沒(méi)有“之”字的意思，而是 “然而”（這樣、而后）的意思。這個(gè)“而”字是個(gè)關(guān)鍵。這里“形”是中介，形上、形下都要從“形”開(kāi)始，由有形而至于無(wú)形，亦即由具體（事物）而至于抽象（道理），科學(xué)、哲學(xué)莫不如此。
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