兩劇也確有一些十分重要的不同：即《藥會(huì )圖》有兩篇序言，是《草木傳》乃至《群英會(huì )》所無(wú)。其一為“黔南邱世俊拜識”，其二為作者自序(這個(gè)問(wèn)題稍后討論)。而《草木傳》劇首卻有一段很精彩的“開(kāi)演”，是《藥會(huì )圖》和《群英會(huì )》所沒(méi)有的。文字不多，茲舉于下：
（生上引) 天有不時(shí)寒暑，人有旦夕災殃。(坐詩(shī)) 藥味君臣數丹經(jīng)，逢場(chǎng)亦可作戲聽(tīng)；莫謂氣血無(wú)少補，端資調和益性靈。(白) 在下神虛子。因吾善曉人意，能達眾性，遂將《本草》一書(shū)不免乘間融通一回。[西江月]醫道宣妙莫測，精義入神莫加；《黃帝內經(jīng)》奧無(wú)涯，《玉版》、《靈蘭》可嘉。伊尹配作湯液，補瀉俱有所差；雷公炮制更堪夸，尤要細心滕(騰)拿。(白)我今胡謅直演一番便了。(唱)想古人嘗百草，世人能救；甘國老和諸藥，無(wú)病不康。扁鵲兒遷兵將，時(shí)常佐理；華佗子殲厥魁，妖孽盡藏?？v有些小賊寇，紛紛亂起，亦無(wú)妨橫掃去，悉絕猖狂。節飲食．調藏(臟)腑，經(jīng)絡(luò )有準；破積聚贊化工，神妙無(wú)方。也有時(shí)應高爵，王命并受；也自能回家鄉，榮耀一堂。(白)吾喜知其所謂，不妨借此登場(chǎng)，博一笑噱。道言未了，甘草來(lái)也。
這一段開(kāi)演雖僅見(jiàn)于《草木傳》，卻可以看作諸藥性劇所共有。它從中醫藥學(xué)的淵源、學(xué)術(shù)、社會(huì )意義諸方面簡(jiǎn)明扼要地作了介紹，又以詩(shī)、詞、說(shuō)、唱不同形式加以糅合，聽(tīng)來(lái)生動(dòng)形象，令人耳目一新。
在文學(xué)或其它非醫藥學(xué)文獻中包孕中醫藥知識的現象，可以追溯到上古?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》乃至《山海經(jīng)》中都包含著(zhù)中醫藥名詞或病名、治法的內容。它們的作者雖然都不是在搞什么科學(xué)知識的普及，卻無(wú)意間作了這些知識的傳播者。而從播揚知識的效果看，這些作品所擁有的讀者，有些可能是一般醫學(xué)著(zhù)作所難以達到的。所以，后世文人很早就開(kāi)始嘗試以藥名入詩(shī)。而差不多同時(shí)的另一些醫家，由于看到了文學(xué)形式有不可比擬的優(yōu)越性，也在利用歌賦等形式來(lái)編寫(xiě)醫書(shū)。此中較早的有宋崔嘉彥《醫方藥性賦》、署名金李杲的《珍珠囊藥性賦》、元胡仕仁《圖經(jīng)節要本草歌括》、明人劉全備的《注解藥性賦》等。清代學(xué)者的普及意識最強。這一時(shí)期的科普作品，無(wú)論數量、質(zhì)量，所涉及的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)之廣和寫(xiě)作體裁的多樣，都遠遠超出了前代。單就講藥性的作品而言，朱東樵的《本草詩(shī)箋》10卷，載詩(shī)七百八十余首，可渭洋洋大觀(guān)。爾后出現的本草詩(shī)之類(lèi)，有據可查者不下八九家。吳尚先以駢文見(jiàn)長(cháng)，所著(zhù)《外治醫說(shuō)》雖系中醫外治法的奠基之作，卻又是醫學(xué)駢文之姣姣者，其書(shū)也因而名之曰《理瀹駢文》。此外還有王錫鑫的《藥性彈詞》、蔡恭的《藥性歌》、陳明曦的《本草韻語(yǔ)》，還有佚名的《藥性鼓兒詩(shī)》等。但就其中大多數作品的藝術(shù)性來(lái)看，恐怕還有提高的余地。文人的作品便不同，詩(shī)詞歌賦在他們筆下，當然是駕輕就熟，而以藥名屬對聯(lián)，以藥名作謎底，以藥名寫(xiě)尺牘、寫(xiě)傳奇者也不乏其人。這些作品也大抵富于趣味，意蘊深厚。只可惜它們在傳播中醫藥科學(xué)知識的深度和廣度方面，比之醫家的作品又遜一籌。因為他們太多受文學(xué)形式和寫(xiě)作方法的束縛，太多地注目于文學(xué)作品的完美性。
（未完待續）
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