仲景《傷寒雜病論》十二問(wèn)
仲景《傷寒雜病論》是中醫臨證的必備技能，但是關(guān)于《傷寒論》的解讀，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人都能說(shuō)出自己的正解，但彼此間又大相徑庭，根本原因就是不知道《傷寒論》的本源之處是什么。在這里，明月將自己在研讀《傷寒論》中遇到的一些問(wèn)題，陳列于此，請各位中醫同道不吝賜教，悉心指教。
第一問(wèn)：仲景在《傷寒論》序言中明確說(shuō)道，《傷寒論》的成書(shū)是撰用靈、素、胎臚藥用、陰陽(yáng)大論等先秦古籍。然而在書(shū)中，到底哪些部分是上述引用部分呢？與今本靈素對照，無(wú)處比較。如何解釋?zhuān)?/span>
第二問(wèn)：《傷寒論》在甘草瀉心湯、梔子豉湯中都有“客氣”的說(shuō)法，在平脈法中也有“客氣”的說(shuō)法。在《桂本傷寒論》中更是列出專(zhuān)篇，論述主氣、客氣之說(shuō)。在《難經(jīng)》第十九難中也有“客氣”的說(shuō)法，這些“客氣”就是指“邪氣”，還是與運氣學(xué)說(shuō)中的“客氣”有關(guān)？白虎加參湯為什么只能在立夏與立秋之間服用？
第三問(wèn)：《桂本傷寒論》中的六氣主客與人體六經(jīng)有何關(guān)系？
第四問(wèn)：如果說(shuō)趙開(kāi)美本《傷寒論》是正版，那么其中的“傷寒例”、“雜病例”所論述的陰陽(yáng)五行、五運六氣、二十四節氣，該如何解釋?zhuān)?/span>
第五問(wèn)：仲景《傷寒論》與《輔行訣》十二神方雷同，據說(shuō)同源于另一部上古醫書(shū)——《湯液經(jīng)法》，但為什么在《傷寒論》的序言中卻沒(méi)有《湯液經(jīng)法》的說(shuō)明，《胎臚藥用》、《桐君采藥錄》與《湯液經(jīng)法》是什么關(guān)系？
第六問(wèn)：如《傷寒論》與《湯液經(jīng)法》方劑同源，而《湯液經(jīng)法》與四象二十八宿密切相關(guān)，同屬于蓋天論的陰陽(yáng)五行系統，陰陽(yáng)五行進(jìn)一步演化五運六氣，那么《傷寒論》與運氣有何關(guān)系？
第七問(wèn)：醫術(shù)，在東漢時(shí)期稱(chēng)為“方術(shù)”嗎？“方術(shù)”是什么含義？
第八問(wèn)：趙開(kāi)美本《傷寒全書(shū)》中有成無(wú)己《注解傷寒論》一書(shū)，而成無(wú)己是從運氣角度注解傷寒論的第一人，那么趙開(kāi)美如何認同傷寒論與運氣的關(guān)系？
第九問(wèn)：《注解傷寒論》中的汗瘥棺墓等概念，與《傷寒論》中的六經(jīng)病欲解時(shí)，有什么關(guān)系？
第十問(wèn)：傷寒六經(jīng)，無(wú)非由兩種解釋?zhuān)环N是人體六經(jīng)，一種是天地六經(jīng)，而《素問(wèn)》中明確說(shuō)明，“天地合氣，命之曰人”，即司天之氣與司地之氣合二為一，化生人體六經(jīng)之氣，那么這兩種六經(jīng)有什么關(guān)系？
第十一問(wèn)：宋金時(shí)代李浩、竇太師等人都曾有關(guān)于日干支傷寒的論述，并且竇太師還是子午流注的傳燈之人，日時(shí)干支與傷寒論有何關(guān)系？
第十二問(wèn)：縱觀(guān)歷代溫病、瘟疫之論，無(wú)不是與天地運氣相關(guān)，寒溫一家，這些是否可以說(shuō)明了傷寒、溫病、瘟疫與運氣的關(guān)系？
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