文學(xué)中存在大量的性描寫(xiě)，但如何從文學(xué)史的角度看待性描寫(xiě)的審美價(jià)值、社會(huì )影響及流變中折射出的社會(huì )、時(shí)代的人文風(fēng)貌與民族文化
心理？如何恰當地揭示性文學(xué)作品的深層結構？如何恰當地分析和評價(jià)性文學(xué)，提煉其折射的社會(huì )問(wèn)題，并為當代社會(huì )的性教育提出建設性意見(jiàn)？這一系列問(wèn)題的研究在當前還有所欠缺。其通過(guò)系統、深入的性文學(xué)研究祛除社會(huì )對性的遮掩、畏怯及壓抑，進(jìn)而培養社會(huì )正確的性觀(guān)念，還需要進(jìn)一步加強。桑哲正是抓住了這一研究領(lǐng)域的空缺，以其特有的學(xué)術(shù)敏銳和學(xué)術(shù)韌性，大膽假設，小心求證，呈獻給社會(huì )一部既有學(xué)術(shù)深度又不乏閱讀趣味的專(zhuān)著(zhù)——《中國文學(xué)中的伊甸園》。桑哲的這部著(zhù)作不僅在學(xué)術(shù)上具有開(kāi)拓性，而且對于當代頗為棘手的兩性的性文化建設與社會(huì )性教育引導等，具有現實(shí)意義。
一、直視文學(xué)中性問(wèn)題的勇氣。 中國是一個(gè)倫理色彩濃郁的國度，同時(shí)又是一個(gè)吸納萬(wàn)邦、極富人情味的國家。這種既封閉僵化又開(kāi)放自由的矛盾顯諸各類(lèi)生活事項當中。性作為一個(gè)頗為敏感的話(huà)題更為突出。雖然告子說(shuō)“食色，性也”一副練達通透的樣子，但這種人性之思并未能傳諸百世。到宋明之時(shí)性已被賦予了淫穢的惡名，因變異人心之弊成為“百惡之首”?！按嫣炖?，滅人欲”的禁欲思想，也就成了道學(xué)家維護社會(huì )正義、推行倫理教化的圣典法則。但性是文學(xué)家喜歡涉獵的領(lǐng)域，不同的作者因為不同的目的處理性問(wèn)題，文學(xué)史的性描寫(xiě)也就逐漸豐富且發(fā)展的頗為壯觀(guān)。有的作家以獵奇之心極盡描摹刻畫(huà)之能事，寫(xiě)淫描色，將床笫之歡變異轉化曝露于世，賺取讀者的眼球，以肉色鋪排，春色盎然，博取商業(yè)之利；有的作家探究、展示性的壓抑與苦悶，以或隱晦或彰顯的性描寫(xiě)折射人類(lèi)內心的騷動(dòng)、靈魂的負擔與撕裂的痛楚，借色欲的表象探察人性的本真；有的作家則把性視作表達自我的工具，性場(chǎng)景的鋪排隱喻著(zhù)個(gè)性的盡情表演，以或細膩或樸拙之筆，寫(xiě)野性之欲，寫(xiě)狂亂之色，寫(xiě)性之場(chǎng)景，勾勒氛圍，內中思想頗多隱晦，多用隱喻；或將性作為生命中的奇跡，既不骯臟也不神圣，以欣賞的心態(tài)，歡悅其中的美。因此，筆觸所及，自然清麗，盡展性的純美而盡掩性中齷齪。中國文學(xué)中寫(xiě)性的作品紛繁蕪雜，手法多樣，旨趣各異。性被引向人性之美還是淫蕩之惡，被作為色欲宣泄的工具亦或反叛的旗幟，個(gè)性的標示或是引領(lǐng)時(shí)代潮流的武器，因作者不同的觀(guān)念、社會(huì )風(fēng)尚的取向而千差萬(wàn)別。
桑哲選擇性文學(xué)作為研究對象，無(wú)疑需要極大的勇氣和極為嚴謹的態(tài)度。畢竟文學(xué)史上性文學(xué)的文本如此繁多，使文學(xué)中性問(wèn)題研究較為困難。他不僅要面對和辨識不同性文學(xué)文本在價(jià)值取向上的分野，更要正視性問(wèn)題的敏感性以及性文學(xué)在評判上的眾說(shuō)紛紜。而文學(xué)中性的處理與人類(lèi)
心理、欲望、觀(guān)念等錯綜復雜的關(guān)聯(lián)，更使研究充滿(mǎn)著(zhù)挑戰。
二、面對文學(xué)中復雜的性問(wèn)題，多維度的分析使研究更為嚴謹，并具有開(kāi)放性。 近些年桑哲廣泛地收集資料，并細致地研讀各類(lèi)性文學(xué)文本。但面對性文學(xué)，如果僅僅從文學(xué)的角度進(jìn)行研究，或許能揭示其部分的審美價(jià)值及文學(xué)意義，但毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )遮蔽性文學(xué)的社會(huì )、歷史內涵甚至意識形態(tài)的隱喻。為了避免視角單一可能對性文學(xué)研究的限制，桑哲沒(méi)有對性的問(wèn)題泛泛而談，而是從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、文藝學(xué)等多維視角，分析“性”在文學(xué)中書(shū)寫(xiě)上的變化、主旨上的變遷及性文化的建構等。
論著(zhù)分為四個(gè)部分：歷史的關(guān)照，文體的考察，明清性愛(ài)小說(shuō)的個(gè)案分析和性觀(guān)念、
心理等的綜合社會(huì )學(xué)分析。從歷史的維度考察性問(wèn)題在中國文學(xué)中的整體狀態(tài)，提取“思無(wú)邪”、“淫而欲”和“虛而化”三種不同時(shí)期的書(shū)寫(xiě)表達特點(diǎn)，見(jiàn)出了性在文學(xué)史中的流變，既注意了性問(wèn)題在文學(xué)史中的連續性，也注意到了其變化性；從文體學(xué)角度，辨析性在詩(shī)詞歌賦、謎語(yǔ)、傳奇、講唱文學(xué)、戲劇及小說(shuō)等中的表現形態(tài)及特色、差別；以個(gè)案研究的方式考察明清代表性的文本，通過(guò)小說(shuō)細讀，探究中國文學(xué)描寫(xiě)性生活的態(tài)度、原因與社會(huì )批判意識的結合，辨識明清性愛(ài)小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，總結性愛(ài)在不同小說(shuō)中的意識差異與文化分別；進(jìn)而在社會(huì )學(xué)的高度上，考察性文學(xué)中的性觀(guān)念、性
心理等問(wèn)題，并提出關(guān)于如何引導社會(huì )性教育的建議。從縱向和橫向，宏觀(guān)和微觀(guān)，文學(xué)與社會(huì )等多個(gè)角度、多個(gè)側面探討文學(xué)中的性及性在文學(xué)中的意義取向，層層推進(jìn)，析理透徹。這一研究側重辨析文學(xué)中處理性的歷史多樣性、性在不同時(shí)期、不同文體中的多樣表現形態(tài)，不僅勾畫(huà)出一幅多姿多彩、種類(lèi)繁多的性文學(xué)地圖，而且把性與肉體、精神、文化等的內在關(guān)聯(lián)突現出來(lái)。桑哲力求透過(guò)繁雜的中國文學(xué)中的性描寫(xiě)、文學(xué)家的性意識及性別觀(guān)念等，改變傳統對于性問(wèn)題的單一、固化的觀(guān)念，尋繹性與時(shí)代、文化等不同的規約機制，探究性的社會(huì )引導。
三、對于文學(xué)中性問(wèn)題的分析，具有濃郁的人文色彩和審慎、辯證的思維。 作者在論述文學(xué)中的性問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有瑣碎地就作品而論作品，而是有意識地把性描寫(xiě)與人的精神觀(guān)念、民族文化傳統等聯(lián)系在一起探討，力圖通過(guò)性文學(xué)或文學(xué)中性描寫(xiě)的分析，探索潛藏于文本深層中人的意識、社會(huì )觀(guān)念等。為此，桑哲在研究過(guò)程中將“性”的內涵進(jìn)行了適度延伸，通過(guò)性、性欲、性感、性
心理、性意象等概念的使用，區分文本中性描寫(xiě)的價(jià)值取向與人文意蘊的差別。和以往研究者不同的是，他在性的歷史線(xiàn)索梳理與文本分析中，不僅通過(guò)性描寫(xiě)的分析透視隱藏的國族觀(guān)念、性別意識、男權思想與女性自覺(jué)等，恰恰地地融合了文化
心理與社會(huì )深層意識的探究，而且注意到了性作為為宣示人性世界的窗口，在文學(xué)表達中逐漸由題材問(wèn)題轉換為社會(huì )文化問(wèn)題。這在很大程度上顯示了論者在學(xué)術(shù)探究上的成熟度和深入度。
循著(zhù)這一研究思路，他通過(guò)細讀的方法破解內中隱藏的話(huà)語(yǔ)，從文本中性描寫(xiě)的細微處入手去展示作者的創(chuàng )作
心理與價(jià)值取向，廓清讀者關(guān)于性的單一觀(guān)念，凸現了中國文人在不同時(shí)空中奇思妙想和態(tài)度。比如在《金瓶梅》的解讀中，他指出小說(shuō)正是通過(guò)對性的狂熱展示女性的苦悶，以性的方式吸引、掌控男性鞏固自身的地位，“潘金蓮實(shí)在是有些下作，不過(guò)這恰好真實(shí)而形象地反映出了她作為一個(gè)性欲旺盛的青年女子在遭受了性壓抑后的性饑渴狀態(tài)。為了緩解性饑渴，即使‘屈身忍辱’，也‘殆不為恥’，可見(jiàn)渴望得到性慰藉的女人在性生活中的尷尬境地?！痹趯τ暨_夫性小說(shuō)的解讀中，他注重對《沉淪》、《空虛》、《秋柳》言外之旨的探究，透視出其中暗含的性的苦悶與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，也因此才能指出：“郁達夫對性描寫(xiě)的態(tài)度是非常認真的，他注重坦蕩地自我解剖，絕無(wú)故意挑逗吸引嘩眾取寵之意?！币揽織l分縷析的細讀，桑哲不僅形成了較為公允的評判尺度，而且使性在不同論者、不同時(shí)代出現的意味得到了準確的定位。
四、對于文學(xué)中性問(wèn)題的分析，形成了獨特的辨析尺度，對這一問(wèn)題的研究有所突破。 對于文學(xué)中性描寫(xiě)的分析，尺度問(wèn)題對于研究有重大影響，桑哲在這一問(wèn)題的處理上也頗見(jiàn)功底，注意到了文學(xué)史上各種文類(lèi)在性描寫(xiě)的發(fā)展過(guò)程中變化的適度與否的問(wèn)題。傳統研究者往往根據道德觀(guān)念將關(guān)于性的描寫(xiě)置于倫理框架中評判，將之視作洪水猛獸，忽視了其在文學(xué)中的特有意味與獨特的象征蘊含，抑制了其藝術(shù)價(jià)值而凸現了其低俗趣味，而一些現代派的研究者又往往忽視了性的描寫(xiě)中的社會(huì )影響評測，只在文學(xué)藝術(shù)的角度搜尋其在描寫(xiě)上的創(chuàng )新、在立意上的大膽，因之放棄了對一些小說(shuō)刻意為之的色情描寫(xiě)的批判，缺失了恰如其分的批評，也導致了闡釋上的失當。桑哲在面對文學(xué)中的性時(shí)，避免了以上存在的單一化立場(chǎng)導致的弊病，而是采用多元化的思維，拋開(kāi)了先入為主的生活理念，從社會(huì )影響、文化滲透、文藝價(jià)值等方面綜合分析，不無(wú)緣由的批也不無(wú)原則的揚，而是顯露其弊端又凸現其價(jià)值，不失其文學(xué)之趣也不缺乏洞察深入的力度。就如衛慧《上海寶貝》，他頗為公允地指出：“《上海寶貝》作為‘晚生代’女作家的一部長(cháng)篇小說(shuō)，在為新潮女性描形畫(huà)影，反映‘新新人類(lèi)’在思想解放時(shí)代的精神狀態(tài)方面，具有一定的現實(shí)意義，但問(wèn)題是作者應以什么樣的價(jià)值觀(guān)來(lái)評價(jià)作品中人和事，應以什么樣的態(tài)度來(lái)對待兩性描寫(xiě)，若尺度分寸把握不準，那就真有可能成為‘腐朽墮落和受西方文化毒害’的典型了”。在認可其價(jià)值、定位其反映了特定時(shí)期、特定人群的真實(shí)狀態(tài)時(shí)，把以“什么樣的態(tài)度”描寫(xiě)性作為批判的重心，這對于一個(gè)年輕的研究者來(lái)說(shuō)，這種學(xué)術(shù)上的誠懇、冷靜與穩重是難能可貴的。
五、嚴謹的論證與平實(shí)的文風(fēng)，使著(zhù)作可讀性強。 桑哲涉獵的性文學(xué)研究，因問(wèn)題本身的復雜性，需要更為審慎的態(tài)度設置框架。書(shū)中充分利用了當代學(xué)術(shù)界的研究成果，廣涉資料，思辨性與邏輯性較強。但或許因為桑哲近些年從事編輯工作，對于學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)雖然側重其體系的完備和論證的深入，但更明了閱讀樂(lè )趣對于學(xué)術(shù)思想傳遞的重大作用?？v觀(guān)《中國文學(xué)中的伊甸園》一書(shū)，桑哲在具體處理時(shí)，在理性論證的框架下，注重材料的趣味描述，形成了言語(yǔ)簡(jiǎn)約有致，辭采溫潤多趣的文風(fēng)。這使得本書(shū)讓人讀起來(lái)頗為輕松，且趣味盎然。
文學(xué)史中的性文學(xué)、文學(xué)中的性描寫(xiě)、性在文學(xué)中的隱喻及象征表達等，實(shí)際上都折射著(zhù)社會(huì )時(shí)代的文化觀(guān)念。桑哲由文學(xué)中性問(wèn)題的梳理、闡釋進(jìn)而研究中國的性文化，這一研究路向從學(xué)術(shù)角度上看具有其創(chuàng )新性。而從性文學(xué)到性文化的研究，而直指當代社會(huì )的性觀(guān)念的轉化及性教育的開(kāi)展，這種介入社會(huì )的眼光則不僅深化了研究，且使研究具有深遠的社會(huì )意義。當前社會(huì )已清醒地意識到正視性問(wèn)題關(guān)涉到一個(gè)民族國家的健康發(fā)展，而桑哲的這部《中國文學(xué)中的伊甸園》的著(zhù)作，作為一種積極的探索，值得我們細細品讀并從中獲益。
