佛教是喜悅的宗教，而佛教徒則是世上歡喜的男人與女人。
一般來(lái)說(shuō)當宗教家在區分世人的時(shí)候，往往用頗強烈的二分法把世人分為好人與惡人，善人與“罪人”等等。佛教中雖也有類(lèi)似的分類(lèi)法，但那是依隨順世俗的思想而說(shuō)的。以佛法來(lái)看，世上并沒(méi)有一個(gè)真正絕對邪惡的人。人之所以會(huì )犯罪或傷害他人，往往是因為內心的不和諧與不喜悅而造成的。人因為無(wú)知與固執，才使自己成為沒(méi)有喜悅的人。也正因為人的內心沒(méi)有喜悅，才會(huì )產(chǎn)生世間許多無(wú)謂的斗爭，及人對環(huán)境及生態(tài)的不關(guān)心及冷漠等現象。故佛法真正的目的，是要使人感受到生命的喜悅。依佛法看來(lái)，世間許多復雜的戰爭問(wèn)題、環(huán)境保護問(wèn)題、毒品問(wèn)題及兒童虐待問(wèn)題等，其背后真正的問(wèn)題，只是人類(lèi)內心的不喜悅與不和諧而已。而欲真正解決人類(lèi)的這些問(wèn)題，以佛法看也只有一條途徑，即使世間的人們皆成為喜悅安詳的人，體會(huì )到生命中的和平與快樂(lè )。也只有當人們真正地對自己的生命感到喜悅時(shí)，世間才有真正的和平安樂(lè )。否則世間的爭斗、迫害及苦難，以佛法看勢必是會(huì )一遍又一遍地再來(lái)的。因為爭斗及苦難的因——即世人內心中的煩惱與不喜悅——仍然存在的緣故。
四念處修行方法最大的好處，就在于它能直接有效地使修行人體味到修行及生命的喜悅，使人在忙亂中能平靜下來(lái)，緊張的心情及肌肉亦得到放松、紓解這對生命忙碌緊張的現代人來(lái)說(shuō)，是尤其珍貴的。
我自從修習四念處以來(lái)，所得到最大的好處就是心情開(kāi)朗，時(shí)常在愉悅的心境里。偶爾有不愉快，也能很快地察覺(jué)到而知道要“放下”。不會(huì )再如過(guò)去般地讓?xiě)n惱占據心頭太久。長(cháng)久如此地修習，生命的空間自然變得開(kāi)闊了，也能在簡(jiǎn)單的生活中體會(huì )到生命本身具有的妙趣!
事實(shí)上人只要修了最基礎的身念處觀(guān)照法，能去察覺(jué)自己的呼吸的出入起伏，就可體會(huì )到相當的喜悅了。這一個(gè)察覺(jué)自己呼吸的方法，叫作安那般那法。
事實(shí)上一個(gè)人能輕松安適地呼吸，是一種能力。沒(méi)有修過(guò)此法的人很難領(lǐng)略到在一口呼吸間，我們的念頭及思緒會(huì )紛飛復雜到什么程度。人就是因為太復雜，念頭太多了，才會(huì )自己苦卻不自覺(jué)。真地修了安那般那法，就有開(kāi)始頓略到四念處法門(mén)的神韻了——呼吸就只是呼吸。人能做到呼吸就只是 呼吸，其他的也就好辦了。工作就僅是工作，不會(huì )再去想上周末的事。吃飯就僅是吃飯，也不會(huì )再去擔心其它一切的事了。修行人此時(shí)就開(kāi)始有了一種修道人的“風(fēng)骨”，不會(huì )再如從前般地在一切時(shí)皆會(huì )為境風(fēng)所吹而亂了腳根，也能開(kāi)始有初步的法喜道樂(lè )了。
修此法時(shí)，修行人當暫把一切的事都放下，把注意力放在自己的鼻尖下，去觀(guān)察發(fā)生在自己身體上最明顯而且最容易觀(guān)察的現象——呼吸。
當我們的呼吸是短而粗時(shí)，則我們當知是短而粗；而當我們的呼吸是細而長(cháng)，我們也當知其是細而長(cháng)。修行人不應當故意地去調自己的呼吸，使它變得細而長(cháng)。修行人當做的只是察覺(jué)，能不加意見(jiàn)地一直察覺(jué)下去，短而粗的呼吸自然就變得細而長(cháng)。若不能不加意見(jiàn)而老是“想要”如何，則短而粗的呼吸就老是短而粗，改變不了。這就是此法修行的訣要。
這一樣簡(jiǎn)單且人人皆能作的事，一旦修純熟了，修行人整個(gè)的修行生命就會(huì )變得愉悅多了。修行人的氣質(zhì)也會(huì )有顯著(zhù)的不同。此時(shí)去研究“中道”及“不落兩邊”等修行理論，就變得很實(shí)際了。
在佛教中佛最初所講的遠離二邊及中道，是直接和修行人的喜悅相關(guān)的。佛最初所說(shuō)的二邊，是耽著(zhù)世欲及苦行。以修行的立場(chǎng)而言，人的每一個(gè)念頭皆有可能是在“耽著(zhù)世欲”或是在作“苦行”。這是兩個(gè)方向相反的“向量”，一個(gè)是貪，另一個(gè)就是嗔。只是一般人因對自己內心世界的覺(jué)察力不夠，故對自己的耽著(zhù)及苦行并不了知。因為不了知，就沒(méi)有辦法真的見(jiàn)到自己之所以不能喜悅的原因，修行也就無(wú)法得力。而事實(shí)上佛已把修行的要點(diǎn)講得很清楚了——要修行人遠離二邊。既不要貪著(zhù)地抓什么，也不要厭離地丟什么；人能“閑”得下來(lái)，于一切內外諸法皆不取不舍，活在當下而任運自在，法喜自然就會(huì )由心中涌出。而這個(gè)喜悅之所以產(chǎn)生，卻并不是因為修行人做了什么或了解了什么。相反地，反而是因為修行人不做什么(不貪著(zhù)亦不厭離)，那一種喜悅才油然而生，故我們若講解脫道中修行的較深處，就一定會(huì )講到“無(wú)作”、“無(wú)相”、“無(wú)愿”等教法。
一般人對這些修行法門(mén)最大的誤解，就是以為“無(wú)作”及“無(wú)愿”意味著(zhù)“不行動(dòng)”或什么事都不想做，其實(shí)真正的解脫知見(jiàn)哪里是如此?一個(gè)人若什么事都不想做，這不但不是無(wú)愿，反而是最大的愿——即愿什么事都不做。以這種見(jiàn)解去了解佛教的解脫道，是必然會(huì )走上“懶人哲學(xué)”的道路的。
佛法講的“無(wú)作”，是針對修行人每一個(gè)心及身的行動(dòng)上，皆可能存在的抓或推，貪或瞋等“二邊”而講的。修行人能見(jiàn)到這些，并能放下了，那一種喜悅是擋都擋不住的。也才會(huì )知道所謂的中道行，才是寬廣平直的大道。自己過(guò)去所走的，都是一些彎彎曲曲的“羊腸小道”，若人不能見(jiàn)到這一個(gè)人生中有所謂的“二邊”的事實(shí)，則所謂修行仍未能拿到要點(diǎn)，整個(gè)的修行人格仍“閑”不下來(lái)。仍是在“想怎么樣”、“要怎么樣”。以狂心制狂心，以妄想止妄想，終究是勞頓的。
所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費工夫”，就是此義。我們因為習慣于“想怎么樣”、“要怎么樣”的行為模式，故一講到“修行”，馬上不自覺(jué)地就會(huì )問(wèn)：“要怎么樣?”但畢竟解脫道的重點(diǎn)卻不是要一個(gè)人怎么樣。它只是要人看看自己的“二邊”——是不是在念貪或嗔，取或舍了。如果是，放下! 如此而已!
否則這個(gè)活計是作不完的，乃至許多人以為佛法也是世上許多的“真理游戲”之一，以為人只要悟到了一個(gè)“真理”，或得到了一個(gè)“真理”，然后就解脫自在了！事實(shí)上這一種想法及心態(tài)修行，是會(huì )徒增勞頓的。
故佛陀當初會(huì )以“筏”比喻佛法，就是要在這最根本的修行心態(tài)上令修行人照見(jiàn)己非，讓修行人深刻地體認自己在“抓”一樣東西。若看見(jiàn)了那真是“狂心稍歇”，喜于當下，整個(gè)自然就會(huì )逐漸地清凈明澈。故佛法中若看一個(gè)修行人是不是已安住于正法而不退轉，則決定他的“慧”——也就是到底有沒(méi)有看出自己生命中的事實(shí)。
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