第一卦：乾卦
【卦象卦名】乾卦由兩乾相重而成，為天體運動(dòng)反復不息之象，天以健行，故名乾卦。乾：為草木初生上出時(shí)沖破阻力掀開(kāi)泥土剛健通達之狀，含剛健之義。君子進(jìn)德修業(yè)、自強不息，如天行之健，故乾卦之象即為君之道也。
【爻象解析】乾卦以剛健為義，則爻皆有剛健之象，乃君子為君之道也，但以時(shí)位而言之。為君之道如龍象，能細能巨，能屈能伸，能隱能彰，進(jìn)退隨時(shí)也，故諸爻皆以龍言之。龍者，陽(yáng)物也，鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)，春分而登天，秋分而潛淵?！度龂萘x》中曹操有云“龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄”，操又云“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也”。
初九：潛龍勿用。
初居至下，猶如龍潛伏于下也【陽(yáng)爻有龍象】，故曰“潛龍”。初九為乾之始，陽(yáng)始生于下而微弱，剛德待養而成，須韜光養晦以待時(shí)，未可有所為也，故曰“勿用”。
九二：見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。
九二具剛中之德，雖處下位而大人之德已著(zhù)，是君子進(jìn)德修業(yè)而利于有所營(yíng)為也，故曰“見(jiàn)龍在田”【“田”為地上可營(yíng)為有益之處，故以“田”言之】。君子有所營(yíng)為，必益于人，為人所利見(jiàn)，故曰“利見(jiàn)大人”。為君之道能細能巨，雖處下位，亦能有所作為而利益天下也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
三處下乾之終，失時(shí)則廢，懈怠則曠，是處于危懼之地也。九三居乾而承乾，下乾未終而上乾復來(lái)，乃君子自強不息之象，故曰“君子終日乾乾，夕惕若”。雖處危地，君子知危能戒如是，此其所以無(wú)咎也，故曰“厲無(wú)咎”?？鬃佑^(guān)此爻象曰“天行健，君子以自強不息”。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
四居上體，為躍進(jìn)之象，然以剛居柔，處上體之下，又為潛退之象。九四之象為隨時(shí)進(jìn)退，時(shí)可進(jìn)則進(jìn)，時(shí)當退則退，故曰“或躍在淵”。君子處進(jìn)退維谷之際，能進(jìn)退隨時(shí)，所以無(wú)咎也，故曰“無(wú)咎”。君子誠能隨時(shí)進(jìn)退，則其進(jìn)也非貪位，退也非沽名，可以投事幾之會(huì )，可以免失身之辱，何咎之有哉！
九五：飛龍在天，利見(jiàn)大人。
五居至尊之位，具中正之德，為德業(yè)有成而利益天下之象，大人之德彰顯于上，猶如龍之飛騰于天也，故曰“飛龍在天”。大人利益天下，為眾所利見(jiàn)，故曰“利見(jiàn)大人”。
上九：亢龍有悔。
上九剛而居上，為盛而不已之象，故曰“亢龍”【“亢”為高亢、盛極之義】。萬(wàn)物之理，進(jìn)必有退，存必有亡，得必有喪。上九為乾之終，乃君子功成當退之時(shí)，茍盛而不已，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，必受挫而有悔也，故曰“有悔”。老子曰“功成身退，天之道也”。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
此句總諸爻之義而言者也。剛健之為用，獨上九不吉，群爻皆可，故曰“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”【上九居上，故為“首”之象】。此句之義，剛健之為用，須戒其盛滿(mǎn)，若居功自傲，富貴而驕，必自遺其咎，非為君之道也。乾卦六爻皆剛，故總而通言之。
卦辭：乾，元亨，利貞。
【集說(shuō)】《彖傳》云：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶務(wù)，萬(wàn)國咸寧。
《周易本義》云：此卦六畫(huà)皆奇，上下皆乾，則陽(yáng)之純而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。“元亨利貞”，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也。“元”，大也；“亨”，通也；“利”，宜也；“貞”，正而固也。文王以為乾道大，通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然后可以保其終也。此圣人所以作《易》教人卜筮而可以開(kāi)物成務(wù)之精意，余皆放此。
《周易程氏傳》云：上古圣人始畫(huà)八卦，三才之道備矣，因而重之，以盡天下之變，故六畫(huà)而成卦。重乾為《乾》。乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情，乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫天，專(zhuān)言之則道也，天且弗違是也，分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者，萬(wàn)物之始，故為天、為陽(yáng)、為父、為君，“元亨利貞”謂之四德。“元”者，萬(wàn)物之始；“亨”者，萬(wàn)物之長(cháng)；“利”者，萬(wàn)物之遂；“貞”者，萬(wàn)物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在它卦則隨事而變焉，四德之義廣矣大矣。
胡氏炳文曰：“元亨利貞”，諸家便作四德解，惟《本義》以為占辭。大通而至正，此天道之本然；大通而必利在正固，人事之當然也?！肚窞椤兑住返谝回?，占得之者，其事雖大通，而非正固尚不能保其終，況它卦乎？
《朱子語(yǔ)類(lèi)》云：?jiǎn)?wèn)：“元亨利貞”。曰：當初只是說(shuō)大亨利于正，不以分配四時(shí)，孔子見(jiàn)此四字好，始分作四件說(shuō)。又云：“元亨利貞”四字，文王本意在《乾》、《坤》者，只與諸卦一般，至孔子作《彖傳》、《文言》，始以乾坤為四德，而諸卦自如其舊。二圣人之意，非有不同，蓋各是發(fā)明一理耳，今學(xué)者且當虛心玩味，各隨本文之意而體會(huì )之，其不同處自不相妨，不可遽以己意橫作主張也。
《周易折中》云：《乾》、《坤》之“元亨利貞”，諸儒俱作四德說(shuō)，惟朱子以為占辭，而與它卦一例，其言當矣。然四字之中，雖只兩意，實(shí)則四層，何則？“元”，大也；“亨”，通也；“利”，宜也；“貞”，正而固也。人能至健，則事當大通，然必宜于正固，是占辭只兩意也。但《易》之中，有言“小亨”者矣，有言“不可貞”者矣，一時(shí)之通，其亨則小，惟有大者存焉，而后其亨乃大也，是大在亨之先也；硁硁之固，固則非宜，惟有宜者在焉，而后可以固守也，是宜在貞之先也。其在六十四卦者，皆是此理，故其言“元亨”者，合乎此者也，其但言“亨”或曰“小亨”者，次乎此者也；其言“利貞”者，合乎此者也，其言“不可貞”、“勿用永貞”，或曰“貞兇”、“貞厲”、“貞吝”者，反乎此者也?！肚?、《坤》諸卦之宗，則其“亨”無(wú)不大，而其“貞”無(wú)不宜。文王系辭備此四字，故孔子推本于天之道、性之蘊，而以四德明之，實(shí)所以發(fā)文王之意，且以為六十四卦詳略偏全之例，非孔子之說(shuō)異乎文王之說(shuō)，又非其釋《乾》、《坤》之辭獨異乎諸卦之辭也，學(xué)者以是讀朱子之書(shū)，庶乎不謬厥旨矣。
【案】《乾》者，為君之道也，君子稟剛德之正而自強不息，如天行之健，必獲大通，然非正固則不能保其終，即大通而必利在正固也，故曰“乾，元亨，利貞”?？鬃油票居谔熘?，明君子剛德之正，故以“元亨利貞”為四德，是得理之精也，詳見(jiàn)后面《文言傳》。
