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在這個(gè)紛繁雜亂的世界里，我們似乎越來(lái)越需要老莊哲學(xué)來(lái)避免一些不必要的傷害。莊子主張人與自然合一，反對人為物役；對生死名利懷有豁達情懷；其人生哲思給后世的我們，以智慧的啟迪。 我曾經(jīng)把莊子的作品與他之前的老子、孔子、孟子、韓非子等先秦諸子的作品作過(guò)比較。老子文字簡(jiǎn)練，孔子文字生動(dòng)且形象，孟子學(xué)說(shuō)是孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展，但在描述上則精美細膩；而韓非子善用寓言，看起來(lái)?yè)]灑輕松——然而，他們的文字，與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素淡了一些。作為中國道家的代表人物，莊子在傳承并發(fā)揚老子思想的基礎上，提出了許多獨特的觀(guān)點(diǎn)和思想，且將之形象化。 《莊子》中，有一百多個(gè)寓言故事。如果說(shuō)，古希臘有《伊索寓言》，那么中國就有集寓言與童話(huà)于一體的《莊子》。司馬遷說(shuō)：“莊子著(zhù)書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也?！遍喿x《莊子》，讓我心醉神迷。那是在遙遠的社會(huì )現實(shí)中，一個(gè)智者天馬行空、特立獨行的幻想與自我陶醉。莊子告訴了他以后的中國士大夫們一種技藝——一種在苦難和不幸的地基上構建樂(lè )園的技巧。 我對莊子的生平事跡不甚了了。據說(shuō)，他做過(guò)蒙城的漆園吏，也曾有楚威王拜他為相遭拒之說(shuō)。但無(wú)論怎樣，莊子那個(gè)時(shí)代離我們太遙遠。莊子的行蹤，兩千多年來(lái)似乎沒(méi)有人做過(guò)細致的考證——也許，不用考證，后人在其字里行間，便能尋覓到他生平的蛛絲馬跡。 讀莊子的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！鼻f子的思緒，一開(kāi)始就能上九天、下九淵。他的筆墨華章，仿佛是夢(mèng)境中的飛翔，窈兮冥兮，創(chuàng )造出超現實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。 莊子，是超現實(shí)主義流派的祖師爺。那些超現實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊藉?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，這是莊子的理念。莊子總是與自然萬(wàn)物接近。 “行于山中”“釣于濮水”以及“游于濠梁之上”，莊子崇尚宇宙自然。他的自然主義審美情懷在《莊子》中，得到了很大的釋放。在他那個(gè)時(shí)代，百家爭鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。他是那個(gè)時(shí)代的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的詩(shī)。倘若莊子生活在當今社會(huì )，面對電子化時(shí)代，看超大屏幕彩電，玩微信，乘高鐵，登宇宙飛船，那么，他又會(huì )發(fā)表什么宏論呢？他是否像當代人那樣，竭力去追求物質(zhì)享受？是否覺(jué)得現代化的物質(zhì)享受，比做夢(mèng)變蝴蝶要愜意得多？ 然而，我想莊子肯定還是“不譴是非，以與世俗處”，在精神上，仍然會(huì )“游于無(wú)人之野”的。莊子異于常人，其筆墨不時(shí)出現一系列怪異的超現實(shí)意象。譬如《莊子》中的神人，即是居于“姑射之山”“與天地精神往來(lái)”，被形容為逍遙快樂(lè )地“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”的人。這意味著(zhù)壯闊宏麗的大自然，可以洗滌人心，把精神提升到高遠之處，與無(wú)限之道，合而為一；然后“夢(mèng)為蝴蝶”“與時(shí)俱化”“日與物化”。莊子是懂道的。司馬遷贊曰：“其學(xué)無(wú)所不窺?！? 在《莊子·知北游》中記載了孔子問(wèn)道于老子，莊子借老子之口說(shuō)：“雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也?！彼?，在現實(shí)中的莊子，即便是妻子過(guò)世，也不哭不傷心，還要鼓盆而歌。他眼中的“死與生”相等，都無(wú)所謂憂(yōu)樂(lè )?！叭松斓刂g，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！被畹萌绱嗣靼?，這就是莊子。明了一切之后，就有了大境界。境界決定了一個(gè)人的思維方式。境界的大小，決定了一個(gè)人對事物的判斷能力。 閱讀《莊子》，我感到莊子功德無(wú)量，其對后世影響深遠。譬如，他對宋明理學(xué)、對道教、對佛學(xué)，以及對近現代思潮的影響，都通過(guò)后代學(xué)者、作家對其作品或寓言的靈活運用，反映在所創(chuàng )作的作品中。因此，我們與老莊哲學(xué)相融洽，與萬(wàn)物“相忘于江湖”。 |
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