今天我們來(lái)探討下商代，這是中國劃時(shí)代的朝代，它開(kāi)始建立的版圖和民族融合，經(jīng)營(yíng)中國東南部，國家聯(lián)盟機器正式運作，這個(gè)時(shí)候采取的是聯(lián)邦國家制。
盤(pán)庚遷都
從商王湯武到盤(pán)庚共歷十代，中間遷都五次。遷都的原因，后世學(xué)者眾說(shuō)紛紜，其中的一個(gè)重要原因可能是爭奪王位。從第六代仲丁到第十代陽(yáng)甲，眾兄弟之間爭奪王位的斗爭漸趨激烈，政治衰亂不堪。商朝的王位繼承制是“兄終弟及”和“父死子繼”相結合的方法。具體的操作細則就是：商王死后，王位就由弟弟繼承，一直到?jīng)]有弟弟為止，然后才會(huì )傳給兒子，至于是傳給最大王子的兒子，還是傳給最小王子的兒子，則沒(méi)有定制。商朝統治者實(shí)行的是多妻制，一個(gè)商王如果不是短命，就會(huì )有許多兒子，這樣，子侄之間就會(huì )引起爭奪王位的斗爭。所以，《史記·殷本紀》上說(shuō)，自仲丁以后，廢嫡而立諸弟子，諸弟子或爭相代立，造成了殷有九世之亂的混亂局面。諸侯、方國趁著(zhù)商王朝內部的混亂之機，迅速發(fā)展起來(lái)，與商王室分庭抗禮。身為奴隸主的王公貴族整天只顧吃喝玩樂(lè )，忙于爭奪權力，完全不理國家大事，不顧奴隸的死活。生活在水深火熱之中的奴隸，紛紛起來(lái)反抗，社會(huì )動(dòng)蕩不安。商朝內憂(yōu)外患，危機四伏。
陽(yáng)甲死，弟盤(pán)庚立。盤(pán)庚是一位能干的君主，他深知商朝正處于一個(gè)非常危險的時(shí)期，如果再不進(jìn)行改革，抑制奢侈惡習，勢必走向衰亡。經(jīng)過(guò)長(cháng)期思考，盤(pán)庚決定遷到殷這個(gè)地方。殷處于黃河之北，洹水之濱，從政治上來(lái)說(shuō)，離舊都比較遠，能夠削弱王公貴族的舊勢力，緩和統治階級的內部矛盾，擺脫爭奪王位的混亂局面；從經(jīng)濟上來(lái)說(shuō)，避開(kāi)水澇較多的泗水流域，更有利于發(fā)展農牧業(yè)；從戰略上來(lái)說(shuō)，可以更好地防御北方地區和西北地區各方國的侵擾，同時(shí)控制四方諸侯。但是，當盤(pán)庚提出遷都到殷之時(shí)，遭到了大多數王公貴族的公然反對，一部分有勢力的貴族甚至煽動(dòng)奴隸起來(lái)鬧事。
面對如此強大的反對勢力，盤(pán)庚遷都的決心不但沒(méi)有動(dòng)搖，反而更加堅定。他把反對遷都的貴族集合到一起，耐心地勸說(shuō)：“我要你們搬遷，是為了讓你們擁有更長(cháng)久穩定的統治，讓我們的百姓能夠安居樂(lè )業(yè)，讓我們的國家更加強大?，F如今許多王公貴族整天只知道花天酒地、吃喝玩樂(lè )，對百姓則視如糞土，老百姓都快要生活不下去了。長(cháng)此以往，他們是必定要造反的呀！你們不明白我的苦衷，不明白我的真正用意，反倒是反對遷都，更有甚者竟然煽動(dòng)奴隸鬧事，想以此改變我的主張。你們真是大大的糊涂呀！打個(gè)比方說(shuō)，如果大家都坐上船，而你卻不愿意渡過(guò)河，這不是等著(zhù)這條船沉沒(méi)嗎？這樣，不但你會(huì )沉入河中，大家也要和你一樣沉入河中，這有什么好處呢？現在，國家處于非常危急的關(guān)頭，而你們仍然只顧眼前利益，不做長(cháng)遠打算，這樣對嗎？”見(jiàn)這些貴族沒(méi)有反對，盤(pán)庚接著(zhù)說(shuō)：“我準備把都城遷到殷地。大家都知道，殷這個(gè)地方不但土地肥沃，有利于發(fā)展農業(yè)，而且地理位置非常重要，可以更好地控制四方諸侯、方國。遷都到這個(gè)地方后，老百姓不就可以安居樂(lè )業(yè)了嗎？社會(huì )不就可以穩定了嗎？國家不就可以強大了嗎？”（《尚書(shū)·盤(pán)庚》）那些王公貴族們雖然心里還有些不服氣，但看盤(pán)庚態(tài)度堅決，也就不敢再提出異議了。于是，商朝遷都的計劃終得以付諸實(shí)施。
盤(pán)庚帶著(zhù)王公、貴族、百姓和奴隸，渡過(guò)黃河，搬遷到殷。在那里，盤(pán)庚開(kāi)始大力整頓商朝政治。茅草蓋屋，減輕剝削，反對營(yíng)造宮室，嚴懲貴族奢侈腐化。使衰落的商朝出現了復興的局面，盤(pán)庚因此被稱(chēng)為中興賢王。在此后的200多年里，商朝一直沒(méi)有再遷都，所以商朝又稱(chēng)作殷商，或者殷朝，但本名仍稱(chēng)為商。商朝滅亡后，經(jīng)過(guò)3000多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，殷早就變?yōu)橐黄瑥U墟。近代，人們在河南省安陽(yáng)縣小屯村一帶發(fā)掘出大量的商朝遺物，證明那里就是殷的遺址，所以叫作殷墟。從殷墟發(fā)掘出來(lái)的遺物中，有龜甲和獸骨10多萬(wàn)片，而這些龜甲和獸骨上面，大都刻著(zhù)很難辨認的符號。經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家、文字學(xué)家和考古學(xué)家的仔細研究，認為這就是我國至今為止發(fā)現的最古老的文字，命名為甲骨文。甲骨文的發(fā)現，具有重大的意義，不僅證明了商朝的存在，印證了《史記·商本紀》中對商朝的記載確為事實(shí)，而且對研究商朝，特別是盤(pán)庚遷都以后商朝的社會(huì )情況提供了可靠的材料，對中華漢字起源和發(fā)展的研究也大有裨益。
武丁中興
盤(pán)庚遷殷以后，商朝的國勢就一直處于上升階段。到了武丁統治時(shí)期，政治、經(jīng)濟、文化都得到空前發(fā)展，國力趨于鼎盛，史稱(chēng)“武丁中興”。
武丁是商朝的第23個(gè)國王。據說(shuō)，武丁年少之時(shí)，父王小乙為了其能成為一個(gè)稱(chēng)職的國王，就把他派到外地觀(guān)省民風(fēng)、增長(cháng)見(jiàn)識和鍛煉才能。于是，武丁來(lái)到黃河兩岸，觀(guān)察當地人民的生活，接觸大量的平民和奴隸。有時(shí)，武丁還和這些人一起參加農業(yè)勞動(dòng)。這些生活體驗，使他了解到生活的艱辛和勞動(dòng)的不易。
武丁是盤(pán)庚以后最好的國王，具有雄才大略和遠大的政治理想。有個(gè)叫傅說(shuō)的賢人，是個(gè)奴隸，他在參加修建工程時(shí)，被掌管該項工程的百工發(fā)現，向武丁舉薦。武丁親自去面見(jiàn)這位賢人，發(fā)現他果然談吐不凡，是一個(gè)經(jīng)世濟民的奇才。武丁為了任用傅說(shuō)為相，三年不管事，自稱(chēng)夢(mèng)見(jiàn)圣人，并畫(huà)出傅說(shuō)的相貌，令百官去尋找。殷人信鬼，武丁以此方法舉傅說(shuō)做宰相,貴族們便不敢反對。事實(shí)證明，武丁的做法是非常正確的。自從傅說(shuō)被提拔為相后，一心一意輔佐武丁，幫助武丁大力振興政治、經(jīng)濟、文化，緩和了奴隸的對抗，商因此復興起來(lái)。武丁死后，被稱(chēng)為高宗。
由于武丁善于選拔人才，善于任用人才，所以在他的身邊，就聚集了眾多的名臣，除了傅說(shuō)以外，還有甘盤(pán)、祖己等人。有一次，武丁祭祀成湯之時(shí)，一只野雞飛到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飛鳥(niǎo)經(jīng)常棲息的地方。所以，一只野雞飛到太廟中來(lái)鳴叫，這本是一件非常自然的事情。但是，武丁卻認為這是一種不祥之兆，害怕會(huì )有什么不好的事情發(fā)生。祖己趁機勸諫武?。?#8220;請大王不要擔驚，不要害怕?，F在，只要你修好政事，勵精圖治，勤儉節約，一切不祥之兆自會(huì )煙消云散。”當時(shí)，武丁用來(lái)祭祀的祭品過(guò)于豐盛，而祖己擔心他流于奢侈，便勸諫如此一番話(huà)。武丁是一個(gè)虛心納諫的君王，非常樂(lè )意地接受了祖己的勸諫。聰明的大臣往往借自然的異變來(lái)勸諫君王，都起到了很好的作用。野雞鳴叫和共生樹(shù)的故事，有著(zhù)異曲同工之妙。
武丁時(shí)期，對周?chē)謹_商朝的各諸侯國、方國，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荊楚等展開(kāi)了一系列的征討。此舉在帶來(lái)了國家穩定的同時(shí)，也給人們帶來(lái)比較安定的生活空間。當然，從另一方面看，戰爭同樣造成了許多負面影響，比如浪費了大量的人力、物力和財力，加重了百姓的負擔，激化了階級矛盾等等。因此，從某種程度上說(shuō)，武丁的大規模戰爭，為商朝幾百年的基業(yè)過(guò)早唱起了日暮時(shí)分的蒼涼之曲。武丁中興既是商朝興盛的頂點(diǎn)，也是由興盛走向衰敗的開(kāi)始。
奴隸制度
商朝的奴隸主階級，由以商王為首的各級奴隸主構成。在名義上，商王是全國土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過(guò)著(zhù)窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。
奴隸呢？他們“只是會(huì )說(shuō)話(huà)的工具，牲畜是會(huì )發(fā)聲的工具，無(wú)生命的勞動(dòng)工具是無(wú)聲的工具，它們之間的區別只在于此”。（馬克思《資本論》第一卷）。奴隸是社會(huì )上受到剝削和壓迫最為沉重的階級，他們完全沒(méi)有人身自由，本身也是奴隸主的一種財產(chǎn)。商朝時(shí)期，奴隸的種類(lèi)比較多，有農業(yè)奴隸、畜牧業(yè)奴隸、手工業(yè)奴隸和家內奴隸等等。其中，農業(yè)奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見(jiàn)“眾”和“大眾”的字眼，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家研究，斷定這就是商朝的農業(yè)奴隸，他們的工作主要是從事農業(yè)生產(chǎn)。甲骨文的“眾”字，上邊一個(gè)太陽(yáng)，下邊三個(gè)人，就像許多奴隸在烈日下勞動(dòng)。當他們在烈日下勞動(dòng)的時(shí)候，都有甲骨文稱(chēng)作“小臣”一類(lèi)的奴隸主在監督，在催促，在鞭打。除了農業(yè)勞動(dòng)外，他們還要承擔各種勞役，還要接受各種軍事訓練。在畜牧業(yè)和手工業(yè)部門(mén)，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家里，大批奴隸服務(wù)于生活和生產(chǎn)的方方面面。在眾多的奴隸之中，只有極少數的奴隸會(huì )得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運。比如伊尹原來(lái)就是家內奴隸，后得到成湯的信任；傅說(shuō)是罪徒，后得到武丁的賞識，從而榮升為統治階級的一員，這樣的例子實(shí)在很少。在商朝，奴隸主對奴隸的慘無(wú)人道，集中體現在人殉制度和人祭制度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血；死后，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉制度。從目前所發(fā)現的商朝墓葬看，每一個(gè)大、中型墓（這些都斷定為奴隸主之墓）中，都有數量不等的殉人，少則幾人，多則數百人。每到祭祀時(shí)，仍要殺死一些奴隸作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來(lái)祭祀的制度，就是所謂的人祭或人牲制度。成湯求雨時(shí)，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關(guān)于人祭的記載，記有人數的有1992條，共用13050人，沒(méi)記人數的1445條，估計也有上萬(wàn)。從這些記載中，我們可以管窺商朝時(shí)期人祭的數量，體會(huì )到奴隸制度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時(shí)，還會(huì )在其四周埋上若干奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅固和居室的吉利。
在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過(guò)著(zhù)如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無(wú)法生存的情況下，開(kāi)始反抗商朝奴隸主的統治。當然，他們的反抗，并不像后來(lái)封建社會(huì )的農民一樣，能夠組織起大規模的武裝起義。他們只是以怠工和逃亡等方式來(lái)反抗商朝的殘暴統治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統治者設立了監獄，制定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。
商朝的奴隸制度，無(wú)疑是一種極其野蠻、慘無(wú)人道的社會(huì )制度，應當受到批判和譴責。但是，在當時(shí)的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進(jìn)的社會(huì )制度，正是由于奴隸制度的確立和完善，才推動(dòng)了商王朝農業(yè)和手工業(yè)空前的繁榮和發(fā)展，創(chuàng )造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業(yè)。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長(cháng)
0厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達875公斤。鼎身以雷紋為地，上
有龍紋盤(pán)繞，四角為饕餮紋。試想，在科學(xué)技術(shù)并不甚發(fā)達的商朝，如果沒(méi)有眾多奴隸的共同協(xié)作，沒(méi)有細致的分工和優(yōu)越的技術(shù)，怎么會(huì )有司母戊大方鼎的誕生？奴隸制度雖沾滿(mǎn)了罪惡的血腥，但也創(chuàng )造了輝煌燦爛舉世無(wú)雙的文明，從這一意義上說(shuō)，它是人類(lèi)歷史上不可或缺的進(jìn)步階段。
紂王無(wú)道
武丁時(shí)期，確立了嫡長(cháng)子繼承制，國王生前便預立嫡長(cháng)子為王位繼承人，以避免子孫在王位繼承問(wèn)題上的紛爭。此后的國王都是以嫡長(cháng)子身份繼立的。嫡長(cháng)子繼承制，一方面加強了王權，減少了王位繼承的紛爭；另一方面，王位既定，也加速了統治集團的腐朽，削弱了商朝的統治。西周初期的大政治家周公旦，目睹了商王朝一步一步走向滅亡的過(guò)程。輔佐周王時(shí)，他以祖甲以后商朝的歷史為借鑒，反復告誡周成王：“商朝自祖甲以后的國王，由于從小生活在深宮之中，不懂稼穡的艱難，也聽(tīng)不到人民的疾苦之聲；優(yōu)越感特強，不知道好好學(xué)習為君之道，也不懂得傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，這樣的國王，只知道沉溺于享樂(lè )之中，怎么可能會(huì )有大的作為呢？怎么可能不斷送商朝的天下呢？不僅如此，由于這些商王個(gè)個(gè)荒淫享樂(lè )，所以沒(méi)有一個(gè)長(cháng)壽的，一個(gè)個(gè)都是短命鬼，在位的時(shí)間長(cháng)則十年八年，短則二年三年。”盤(pán)庚遷殷，原想糾正貴族的腐化墮落，可是武丁以后，他們腐化更甚，到紂王時(shí)更達到最高程度。他們一般的生活，是mop.com L好色，是打獵游玩。他們荒廢耕地，讓麋鹿禽鳥(niǎo)生長(cháng)。他們想出各種殘酷的刑罰，榨取財物。他們日夜酗酒，整個(gè)統治階級都沉溺在酒里。殷墟出土的青銅器，有相當大部分都是酒器。從這些眾多的、精美的酒器中，我們不難想見(jiàn)商朝統治者窮奢極欲嗜酒的習慣。試想，上至商王，下至中小貴族，基本上囊括了大大小小的所有統治者，每天從睜開(kāi)眼睛到閉上眼睛，都只會(huì )大口吃肉，大碗喝酒，這不是活脫脫的行尸走肉嗎？作為一個(gè)國家的統治者，這又是何其的不幸？統治階級如此不思進(jìn)取，不思變革，作為底層的奴隸階級，除了鐐銬以外，失去了所有的生活和生產(chǎn)資料，甚至生命都沒(méi)有保障的情況下，剩下的唯一出路就是反抗。社會(huì )矛盾如此激烈，奴隸反抗方興未艾，商朝的統治已經(jīng)走到了崩潰的邊緣。
紂王繼位之初，尚能勵精圖治，試圖重振昔日雄風(fēng)。他御駕親征，平定東夷，把中原文化傳播到了江淮地區。大批戰俘成為商朝的奴隸，也有力地促進(jìn)了商朝農牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。戰爭的勝利，卻沖昏了紂王的頭腦，他開(kāi)始追求荒淫無(wú)道、花天酒地的生活。愛(ài)江山更愛(ài)美人的他，為取悅歷史上另外一個(gè)紅顏禍水——妲己的歡心，不惜巨資，造離宮別館，筑亭臺樓閣，建酒池，懸肉林，讓男女裸體追逐于酒池肉林間（酒池就是鑿一個(gè)大得可以行船的池子，里面灌滿(mǎn)了酒；肉林就是在酒池旁邊豎立許多木樁，上面掛著(zhù)烤得香噴噴的肉。紂王和妲己在酒池邊上盡情地酗酒，到肉林盡情地吃肉）。更有甚者，他甚至慘無(wú)人道地剖開(kāi)孕婦的肚子，取出未成形的胎兒，嬉戲取樂(lè )，真是暴虐、殘忍、奢侈、荒淫到了無(wú)以復加的地步。
人們常說(shuō)，英明的君主旁邊會(huì )有許多賢臣，而昏庸的君主旁邊必定會(huì )有一幫的諛臣。當然，這不是說(shuō)賢臣和諛臣都生活在兩個(gè)截然不同的兩個(gè)時(shí)代，而是因為英明的君主親近賢臣，遠離諛臣；昏庸的君主親近諛臣，遠離賢臣。而紂王身邊就有這么幾個(gè)助紂為虐的諛臣，如費仲、蠻廉、惡來(lái)和崇候虎等。他們都是當政的大臣，因善于阿諛?lè )畛?、迎合紂王和妲己，深得信任。于是，這幫小人就仗勢欺詐百姓從中漁利，百姓恨之入骨。
紂王的行為招至眾諸侯和大臣的強烈不滿(mǎn)。有一位九侯獻給紂王一位美女，由于她不善淫欲，一怒之下，紂王將她殺掉，并把九侯剁為肉醬。另一位侯王向紂王提出了反對的意見(jiàn)，也被紂王所殺。有西伯侯者（即西周的開(kāi)國之君周文王）暗自嘆息，不料被奸佞小人聽(tīng)到而被告密，他也因而被囚禁了七年之久，這就是歷史上有名的“里之囚”。后來(lái)，西伯侯的臣下屢次進(jìn)獻紂王美女、奇物、良馬等等，紂王才將西伯侯放回屬?lài)?
紂王的異母哥哥微子啟勸諫他說(shuō)：“我們這樣拼命地喝酒，不但敗壞了先祖留下來(lái)的美德，而且使我們的百姓、大臣都做出了許多茍且之事。如果再不懸崖勒馬，我們商朝可能就要滅亡了。”紂王對微子啟的勸告充耳不聞，微子啟只得偷偷離開(kāi)他。紂王的堂兄弟箕子也來(lái)勸諫，紂王不但不聽(tīng)，反而把他囚禁起來(lái)。紂王的叔叔比干好言規勸，喪心病狂的紂王居然命人活活剖開(kāi)比干的肚子，取出心來(lái)觀(guān)賞。紂王的殘暴無(wú)道，嚇得大臣人人自危。有的裝病不出，有的雖上朝但不發(fā)一言，有的投奔了周武王。
紂王對大臣們尚且如此，對老百姓就更是肆無(wú)忌憚了。他要造鹿臺，就強迫老百姓服勞役；他要喝酒，就隨意地搶奪老百姓的口糧；他要吃肉，就迫使老百姓沒(méi)日沒(méi)夜地到深山老林之中獵取野獸。愛(ài)妃妲己喜歡看殺人，他就命人用炭火燒熱銅柱，強迫老百姓抱柱爬行，直至死亡，這就是臭名昭著(zhù)的“炮烙之刑”。老百姓實(shí)實(shí)在在生活不下去了，只好扶老攜幼，哀號哭泣著(zhù)四處逃亡，尋找樂(lè )土。
據文獻記載，夏商兩代的亡國之君——夏桀和商紂,并非平庸無(wú)能之輩。紂王天資聰慧，能言善辯，才智過(guò)人，曾空手與野獸搏斗。但他們的暴行又有著(zhù)驚人的相似之處。有歷史學(xué)家早已經(jīng)指出過(guò)，這可能是后世史家為了告誡帝王勤政省刑，刻意歷數夏桀和商紂的罪狀，將兩人不同的事情各自附會(huì )起來(lái)，以達到警示的目的。但是，無(wú)可懷疑的是，紂王的暴行，激化了社會(huì )矛盾，早已磨刀霍霍等待時(shí)機的周武王正在向他走來(lái)，一場(chǎng)急風(fēng)暴雨式的革命已悄悄揭開(kāi)了帷幕的一角。
武王克商
西伯侯回到西歧后，對紂王畢恭畢敬，并且率領(lǐng)諸侯向商朝進(jìn)貢，以麻痹紂王。對于西伯侯的表現，紂王特別高興，特地賜給他田地千里，弓、矢、斧、鉞等兵器。事實(shí)上，西伯侯對紂王的這一系列行為都是表面文章，暗地里，他卻借此時(shí)機擴大自己的實(shí)力，積蓄取而代之的資本。周文王的政治，與商正好相反。他嚴禁飲酒打獵，實(shí)行裕民政策，就是讓勞動(dòng)者有積蓄，從而發(fā)生勞動(dòng)的興趣。并制定一條不許引誘、藏匿逃亡奴隸的法律。這是文王得天下的原因之一，爭取到很多諸侯國的支持。他勤修內政，親自下田勞動(dòng)，發(fā)展生產(chǎn)，增強國力，一邊征伐鄰近的方國，以解除后顧之憂(yōu)。西伯侯向西、向北討伐犬戎和密須，然后又東征黎、邪，從而打通了伐紂的通道，直接逼近商都。接著(zhù)，西伯侯回師滅掉在西方對商朝忠心耿耿的方國崇，并將國都從西歧遷到了崇，建立城邑豐邑。至此，西伯侯威望大振，許多諸侯紛紛背叛紂王而歸順他。而西伯侯呢？不露聲色，仍然表現出對紂王臣服恭敬的樣子。這時(shí)，商朝的眾大臣無(wú)不察覺(jué)到來(lái)自西歧的壓力，一片混亂，他們先后進(jìn)諫紂王。而沉迷于聲色犬馬之中且又輕敵的紂王卻置之不理，嗤之以鼻道：“一個(gè)地方百里的小國，豈能撼動(dòng)我鐵桶般的江山？”
西伯侯被周代的子孫尊稱(chēng)為周文王，他壯志未酬身先死，卻為子孫東進(jìn)伐紂奠定了基礎，鋪好了道路。文王死后，子姬發(fā)繼承了他未竟的事業(yè)，這就是周武王。周武王繼位后四年，得知商朝統治集團已經(jīng)分崩離析，便車(chē)載文王木主（木雕像）去伐紂。據說(shuō)，周先派間諜到商，察看國情，回報說(shuō)，壞人執掌朝政，混亂極了，武王認為時(shí)機未到。又來(lái)報告，好人全被斥逐，王公大臣中比干被殺，箕子被囚，微子出奔。武王認為時(shí)機還沒(méi)到。最后報告，百姓閉口都不敢說(shuō)話(huà)了，更為重要的是，商軍主力正在遠征東夷，商都空虛，這絕對是一個(gè)天賜良機。于是，周武王在姜尚和弟弟周公旦的協(xié)助下，決定進(jìn)攻商朝。
公元前1046年，周武王率領(lǐng)兵車(chē)300輛，虎賁（即近衛軍武士）3000人，士卒45000人，又聯(lián)合各小國部隊，從孟津出發(fā)，向商朝都城進(jìn)軍。周軍一路過(guò)關(guān)斬將，順利地來(lái)到了商都郊外的牧野。在牧野，周武王舉行了誓師大會(huì )，發(fā)表了長(cháng)篇誓詞，歷數紂王的種種罪惡，暴虐、殘忍、奢侈、荒淫。誓詞說(shuō)：“各位友邦君長(cháng)，各位將士，你們聽(tīng)我說(shuō)，天地是萬(wàn)物的父母，人是萬(wàn)物的靈長(cháng)，只有聰明才智特別強過(guò)他人的人才能夠做天子。天子就好像是人民的父母，要愛(ài)護人民，保護人民?，F在，商王紂上不敬天，下不敬民，而是沉湎酒色，實(shí)行暴政，殘害百姓；他聽(tīng)信婦人之言，濫殺無(wú)辜；他遺棄同族兄弟，而重用奸佞小人；他亂殺忠良，大修宮苑亭臺；他長(cháng)期征伐東夷，耗費民力。像這樣殘忍、暴虐、無(wú)道的君主，是一定要滅亡的。”誓師完畢，周武王指揮大軍，向商軍進(jìn)攻。
周武王帶著(zhù)大軍逼近商都，此時(shí)的紂王呢？卻依然帶著(zhù)心愛(ài)的妲己和寵臣在鹿臺欣賞歌舞，飲酒作樂(lè )。當臣下把周軍在牧野誓師的消息告訴他時(shí)，他這才慌了手腳，趕忙召集大臣商量對策。這時(shí)，由于商軍主力正在東南地區征伐東夷，一時(shí)調不回來(lái)，紂王只好臨時(shí)把都城中的大批奴隸武裝起來(lái)，開(kāi)赴前線(xiàn)。
當周商兩軍在牧野擺開(kāi)陣勢，準備廝殺時(shí)，商紂王臨時(shí)武裝的奴隸在陣前倒戈，拿著(zhù)武器和周軍一起殺向商紂王。紂王大敗，帶著(zhù)少數衛士狼狽地逃回朝歌。到了這個(gè)時(shí)候，紂王終于知道自己大難臨頭。于是，他先把玉石和其他寶貝圍在腰上，又在鹿臺上大吃了一頓，然后放一把火，投火自焚而死。將近600年的商朝，就這樣斷送在紂王之手，重蹈了夏桀亡國的覆轍。
紂王雖為亡國之君，但一代偉人Mao.ZD在評點(diǎn)二十四史時(shí)，卻給予他較高的評價(jià)：“把紂王……看作壞人是錯誤的，其實(shí)紂王是很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。”同時(shí)，他也指出了紂王失敗的教訓：“紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大。俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜倒戈，
結果商朝亡了國。”
較早為紂王翻案的歷史考古學(xué)家郭沫若在1959年6月到安陽(yáng)考察時(shí)，高度地評價(jià)紂王：我來(lái)洹水憶殷辛，統一神州賴(lài)此人。百克東夷身自殞?zhuān)锕概c誰(shuí)論？他在《駁說(shuō)儒》中也說(shuō)：“像紂王這個(gè)人，對于我們民族發(fā)展上的功勞倒是不可淹沒(méi)的。商朝末年有一個(gè)很宏大的歷史事件，便是經(jīng)營(yíng)東南，這幾乎完全為周以來(lái)的史家所抹殺了。這件事，在我看來(lái)，比較起周人的剪滅商室，于我們民族的貢獻要更偉大。”在郭沫若的眼中，紂王兵敗自焚，也是“一幕英雄末路的悲劇，大有點(diǎn)像后來(lái)的楚霸王，……他自己失敗了而自焚的一節，不也足見(jiàn)他的氣概嗎？”紂王，這個(gè)亡國之君，永遠值得我們回味、思考……
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