上篇 李經(jīng)梧太極內功的理論基礎
李先師的太極內功(以下簡(jiǎn)稱(chēng)內功)，是集武、醫、道于一體的上乘氣功，具有深厚的理論基礎。其創(chuàng )編于上個(gè)世紀四十年代末，五十年代初，公諸于1960年。因為受到社會(huì )氛圍的限制，而沒(méi)有機會(huì )深入闡發(fā)其理論根源，只能是就練法講練法。這對于后學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)很大的缺憾。即使練了多年內功的人也不知內功所從何來(lái)，其指導理論是什么。因此，不免在鍛煉中產(chǎn)生一定的模糊認識。加之一些過(guò)“左”人士的謬批和個(gè)別人所進(jìn)行的神秘化解釋?zhuān)透钩鯇W(xué)者對于內功修為如霧里看花，難見(jiàn)其真本面目。這對于內功訓練水平的提高，功力的增強，進(jìn)而推動(dòng)太極拳技向上層攀升，是個(gè)很大的障礙。
太極拳是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，她與本民族的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、兵法的發(fā)生發(fā)展有著(zhù)不可割裂的依存關(guān)系。就太極拳的總體來(lái)說(shuō)，它所依據的基礎理論是華夏民族傳統的大系統論哲學(xué)觀(guān)。而就太極拳的重要內核－－內功來(lái)說(shuō)，其理論基礎主要在三個(gè)方面：一是中國古典唯物主義哲學(xué)的“元氣論”；二是中華醫學(xué)基礎理論和經(jīng)絡(luò )學(xué)；三是中華養生學(xué)和道家修煉學(xué)。
一、 中華古典唯物主義的“元氣論”是內功的哲學(xué)基礎
李經(jīng)梧先生，生前在講述太極內功時(shí)，反復強調過(guò)：“我所說(shuō)練就的‘氣’，古代典籍中寫(xiě)作‘ ’，即指先天之氣、元氣或稱(chēng)真氣，而不同于后天之氣（即呼吸往來(lái)于口鼻的空氣）。”“ ”在中國古代哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的范疇。通常是指一種極細微的物質(zhì)，是構成世界萬(wàn)物的本源。這一學(xué)說(shuō)是我國戰國中期的唯物主義哲學(xué)家宋 、尹文創(chuàng )立的(以下稱(chēng)宋、尹)。它是一種在先秦哲學(xué)史上有著(zhù)承先啟后作用的哲學(xué)觀(guān)。是由唯物主義的老子到唯物主義的荀子、韓非發(fā)展過(guò)程中的過(guò)渡環(huán)節。在春秋、戰國時(shí)代，討論天地萬(wàn)物構成的哲學(xué)家很多，既有唯物學(xué)派，又有唯心學(xué)派。在唯物學(xué)派中,有的哲學(xué)家認為“水、火、木、金、土”等五種元素是構成宇宙萬(wàn)物的本源；有的則用陰、陽(yáng)兩儀來(lái)解釋一切自然現象的生成變化；還有的認為只有“水”才是萬(wàn)物的根源。宋、尹則提出了“精氣”是構成萬(wàn)物的本源的學(xué)說(shuō)。他們的理論把哲學(xué)上最根本性的問(wèn)題，即物質(zhì)世界的本源問(wèn)題，由“原素論”(即五行說(shuō))發(fā)展到了“元氣論”的高度。這一學(xué)說(shuō)較之“五行說(shuō)”更有利于解釋宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)性及其統一性。所以，被后來(lái)的唯物主義哲學(xué)家們所繼承。
宋、尹的學(xué)說(shuō)是在繼承老子的唯物主義思想基礎上發(fā)展而來(lái)的。老子已經(jīng)有了“道”即是氣的思想，但是對于“道”和“氣”的關(guān)系還沒(méi)有講得十分明確。宋、尹則明確認為“道”就是“氣”。他們把“天”看成“自然”(古文中自然二字與現代不同，是原來(lái)就這樣的意思))，而把“氣”看成比“天”更根本的，構成“天”的原始物質(zhì)。他們在《內業(yè)》篇中說(shuō)：“精也者，氣之精者也。”精也是氣，它是氣的精粹、精致的部分。又說(shuō)：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”就是說(shuō)“精”也是氣，“形”也是氣(即形氣)，兩者配合得好就產(chǎn)生人。那么，“元氣論”的內容，用今天的話(huà)來(lái)表述就是：氣是一種至精至微的物質(zhì)，是構成宇宙和天地萬(wàn)物的最基本元素(當然人也不能例外)；運動(dòng)是氣的根本屬性，氣的勝復作用，即氣的陰陽(yáng)對立統一，是物質(zhì)世界變化的根源。
中華道家養生學(xué)和中醫學(xué)是最早把“元氣論”作為研究人類(lèi)自身的指導理論，并給予了進(jìn)一步的發(fā)展。這是使用當時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)理論指導當時(shí)科技發(fā)展的典型范例。即運用樸素的唯物主義世界觀(guān)和方法論作為手段，指導了生命科學(xué)的研究。既研究了人的潛能，又研究了人的健康長(cháng)壽之道，亦即老子所說(shuō)的“長(cháng)生久視之法”。尤其值得一提的是，中醫學(xué)從“天地大宇宙，人身小宇宙”的天人統一觀(guān)出發(fā)，用“氣”范疇闡述了天地自然和人的生命運動(dòng)變化規律。認為“氣”是構成人體的最基本物質(zhì)，同時(shí)也是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。生命的基本物質(zhì)尚有血、津液、精等，但它們又都是由“氣”所化生出來(lái)的，即醫學(xué)名著(zhù)《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》所謂“精、氣、津、液、血、脈，無(wú)非氣之所化也” ，這就是我們今天進(jìn)行內功訓練的基本理論依據。那么，太極內功練的是什么？就是鍛煉人體之氣，更進(jìn)一步說(shuō)，就是鍛煉人體內部的真元之氣，亦即儒家所說(shuō)的浩然正氣，即練氣功。如果我們沒(méi)有建立起人是由“氣”構成的這個(gè)概念，還錯把口鼻呼吸的自然界的空氣當成內功要練就的“氣”，就謬以千里了。因此說(shuō)，中華古典唯物主義的“元氣論”，是太極內功的哲學(xué)基礎。
李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-下篇
由李經(jīng)梧先師的弟子張天戈協(xié)助整理出版的《太極內功》一書(shū)的側重點(diǎn)是醫療保健，而對內功在太極拳技及技擊方面的作用沒(méi)有展開(kāi)論及。我們在多年學(xué)練太極拳及其內功過(guò)程中，重點(diǎn)是對內功在拳藝和技擊方面的作用，以及內、外功相結合的練法上進(jìn)行了一些探討和研究。
內功訓練（修為）、拳架訓練、推手訓練，是太極拳技術(shù)訓練不可分割的組成部分，它們既有各自單獨訓練的技理和內容，又有內、外功夫綜合訓練的內容和方法。這里僅就內功的技術(shù)理論和修為方法做一探討。
一、內功的初始修為是“守靜”
內功和外功（盤(pán)架子、練推手），同是太極拳技的一個(gè)整體的兩個(gè)方面，其關(guān)系是一靜一動(dòng)互為其根。即在太極拳訓練初級階段，內功主要練“靜”（外形靜而內氣動(dòng)），而外功主要是練“動(dòng)”（形體動(dòng)而中規矩）；到了太極拳中級階段，則是內、外功互為其根，亦即帶內功練拳，內、外功同時(shí)修為；在太極拳功夫的高級階段，則主要是內功的運行，而外功則可至無(wú)形無(wú)象，即太極圈練得從外形上看不出來(lái)，亦即“人不知我，我獨知人”的高度。我們認為這就是“內家”拳術(shù)的要旨。
前面談過(guò)，太極拳的創(chuàng )造者們是把道家養生學(xué)和修練學(xué)的基本方法引入到太極拳的內功訓練之中，因此，內功的初級修為也是從練靜功開(kāi)始的。經(jīng)梧先師在其《太極內功》中，多次反復談及了內功的靜練和意守身體某一部位的訓練方法。其中講到的“調息”、“吐濁氣”、“凝神”、“采物”等等，都是練靜收心的具體方法。靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后才能一心一意地去做靜功。我們所說(shuō)的“守靜”是“守一”和“身靜”加“心靜”的合稱(chēng)。所謂“守一”，即《莊子·在宥》中所云：“我守其一，以處其和。”用現代語(yǔ)言表述就是，我守心（這里的“心”字不是指的心臟，而是指人的意識）一處，而處于身內陰陽(yáng)二氣（ ）的和諧之中。守心一處，或可大之而守于“道”，或可小之而守于“竅”。這里的“守一”，說(shuō)的即是“守竅”，亦即通常所說(shuō)的“守丹田法”、“守祖竅法”、“守會(huì )陰法”等等。從經(jīng)梧先師所創(chuàng )之內功的技理來(lái)說(shuō)，我們所守之一“竅”，即意守督脈上的“命門(mén)穴”。獨守“命門(mén)”一竅，則可養吾身之陰陽(yáng)二氣，從而養護了自身之浩然正氣。“命門(mén)”穴，位于督脈之上，穴在第二腰椎棘突下，兩腎俞之間，當腎間動(dòng)氣處，為元氣之根本，生命之門(mén)戶(hù)，故名命門(mén)（孫國杰主篇《中醫藥學(xué)高級叢書(shū)－－針灸學(xué)》第429頁(yè)）。從古到今，中華醫家對“命門(mén)穴”進(jìn)行了幾千年的研究，認為它“為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇”（明·張景岳《類(lèi)經(jīng)附翼·求證錄·三焦包絡(luò )命門(mén)辨》）?！秲冉?jīng)·素問(wèn)·剌禁論》中曾記載：“七節之傍中有小心。”（即脊柱由上向下數第十四椎，自下而上數為第七椎）它是“一身之主”，即“十二經(jīng)之主”。它主持著(zhù)“人體一身之陽(yáng)氣”。醫家圣手趙獻可把“命門(mén)”穴喻為“走馬燈”中之燈火。他說(shuō)：“火旺則動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。”明代著(zhù)名醫學(xué)家孫一奎則表述得更為直接，他說(shuō)：“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”又說(shuō)：“命門(mén)為元氣之根，五臟之陰氣，非此不能滋，五臟之陽(yáng)氣，非此不能發(fā)。”用現代語(yǔ)言來(lái)表述，“命門(mén)”一穴，是人身之氣的“發(fā)動(dòng)機”，而“下丹田”只能說(shuō)是“氣”的儲存器。李經(jīng)梧先師把“命門(mén)”作為自創(chuàng )內功的重要“氣穴”，而未選擇“下丹田”，是有其深厚理論基礎和深遠意義的。
“身靜”和“心靜”，就是道家修煉學(xué)中靜功筑基功法中的低、中級層次的“身靜”（身體不動(dòng)謂之身靜）和“心靜”（念頭不動(dòng)謂之心靜）。它的高級層次是“意靜”（不知有我謂之意靜），但因為太極拳要練“意”，就不可能“意”不動(dòng)，所以不是我們所要重點(diǎn)修為的內容。守住“命門(mén)”（亦稱(chēng)后丹田）一竅，身體不動(dòng)，為修為的第一步，即“養氣”修為。其姿勢或站式、或坐式、或臥式均可，但因為我們練內功的目的是為練太極拳技服務(wù)的，所以最佳姿勢為站立式（老年朋友可取坐式，甚或臥式），這樣，就可在練靜功的同時(shí)，鍛煉了下肢的支撐力量，亦即加強了下盤(pán)穩定功夫的訓練。練“身靜”時(shí)要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，（如在室內練“身靜”，只穿薄襪，下墊布墊即可），不宜穿過(guò)緊的衣服，更不要存在緊張情緒。身體放松之后，自己感覺(jué)非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，練功時(shí)間雖然長(cháng)久，自己心中并不厭煩，身上也沒(méi)有坐立不安，難以忍受的情況，能夠站得住，站得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動(dòng)”，即“身靜”。做到身體安靜之后，思想上的束縛尚未解除，這時(shí)，要用“聽(tīng)息”的方法，做到以心聽(tīng) ，心氣合一。此時(shí)心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來(lái)事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動(dòng)”即“心靜”。
所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。練靜功是要求自然呼吸的。“聽(tīng)息”的方法，就是兩耳內聽(tīng)，即屏除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽(tīng)，不加任何意念，只要求兩耳返聽(tīng)于內，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本是要求無(wú)聲，所說(shuō)的“聽(tīng)息”的意思，是求其凝神內注，專(zhuān)心養靜，不要死守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音。“聽(tīng)”的真意是為了精神集中，只要隨著(zhù)一呼一吸的路線(xiàn)，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)地去做，就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長(cháng)短，都要隨其自然變化，不要用意念去強行支配。“聽(tīng)”到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，漸漸地就到達“入靜”的境界了。實(shí)踐告訴我們，這種筑基功夫看似簡(jiǎn)單易行，其實(shí)，它是內功訓練的起始，正如俗話(huà)所說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難。如果沒(méi)有持之以恒的反反復復地訓練，想做到這兩步也是很有些難度的。因為一個(gè)人的工作、生活之余，真正用于練功的時(shí)間很少，倘若隨時(shí)隨地都能和內功修為聯(lián)系在一起，當然收益最大。相反，如果一個(gè)人專(zhuān)門(mén)靜站練功，靜站之后又去胡思亂想或者大動(dòng)肝火，心浮氣燥，不光靜站練功得到的益處就此賠個(gè)一干二凈，就是再次練功也肯定不會(huì )練得好，所以，一個(gè)人的練功生活和日常生活是密不可分的。要想把止念的功夫練好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念，以保持開(kāi)闊的胸懷和豁達的人生觀(guān)。平時(shí)待人處事就應堅持做到“欲正人，先正已；欲人敬，先敬人”；“事來(lái)則應，事過(guò)則忘”；“得之不喜，失之不憂(yōu)”。在練功過(guò)程中則做到：“有念即止”；“收回忘掉；“順其自然”。即使是這樣，這個(gè)初級功夫，每次訓練也要堅持半小時(shí)以上，并且要連續堅持訓練100天，即過(guò)去的修練者所說(shuō)的“百日筑基”（練功期間要禁絕房事）。它是為后續內功修為投下的第一塊基石。
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