《素問(wèn)次注·天元紀大論》說(shuō)：“天有陰故能下降，地有陽(yáng)故能上騰，是以各有陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)交泰，故化變由之成也?！?/div>
《類(lèi)經(jīng)·運氣》說(shuō)：“惟陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降；陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升，此即上下相召之本?！?/div>
由上分析可見(jiàn)，陰陽(yáng)的互藏互寓是陰升陽(yáng)降以致天地二氣氤氳交感合和之態(tài)勢產(chǎn)生的內在機制。
天地陰陽(yáng)二氣升降有序，運行和諧，則陰陽(yáng)的交感相錯處于最佳狀態(tài)，即“和”的狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物才得以正常地發(fā)生發(fā)展和變化。古代思想家對“和”的論述是非常深刻的，如：
《老子·四十二章》說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝赋鋈f(wàn)物皆稟陰陽(yáng)二氣而生，皆含有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和則為沖和之氣，推動(dòng)萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化。
《淮南子·本經(jīng)訓》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)物之殊?！敝赋鲫庩?yáng)二氣合和則化生繽紛多彩的萬(wàn)物萬(wàn)象。
《淮南子·氾論訓》說(shuō)：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調?！e陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃成為和?！敝赋鲫庩?yáng)二氣協(xié)調則為和，和是萬(wàn)物化生的內在機制。若陰氣過(guò)于偏盛，可使事物停止運動(dòng)；若陽(yáng)氣過(guò)于亢盛，則導致事物過(guò)分發(fā)展。只有陰陽(yáng)二氣協(xié)調，升降有序，交感合和，萬(wàn)物才能正常產(chǎn)生和發(fā)展。故《淮南子·泰族訓》又說(shuō)：“陰陽(yáng)和，則萬(wàn)物生矣?！?/div>
《春秋繁露·循天之道》說(shuō)：“陽(yáng)者，天之寬也；陰者，天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也?！庇终f(shuō)：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也。其氣最良，物之所生也?！闭J為“和”是陰陽(yáng)之氣固有的協(xié)調機制，是天地之道的根本內容，宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展和變化，都遵循“和”的規則。若陰陽(yáng)二氣不不得協(xié)調而出現了偏盛偏衰，或陰陽(yáng)二氣不得相互維系而導致了“獨陰”或“獨陽(yáng)”，則萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)生與變化則會(huì )出現失?；蚪K止。故《春秋繁露·順命》又說(shuō)：“獨陰不生，獨陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生?！?/div>
陰升陽(yáng)降既是作為宇宙本原的陰陽(yáng)二氣的主要運動(dòng)形式，也是人體內陰陽(yáng)二氣的主要運動(dòng)形式。由于陰升陽(yáng)降，天地陰陽(yáng)二氣得以交感合和以推動(dòng)萬(wàn)物的生成和發(fā)展變化，人體內的陰陽(yáng)二氣得以交濟協(xié)調以維持機體生命活動(dòng)的穩定有序。如中醫學(xué)所說(shuō)的心腎兩藏之氣升降互濟，肝肺兩藏之氣龍虎回環(huán)，就是運用陰升陽(yáng)降、交感相錯這一運動(dòng)規律來(lái)論說(shuō)的。
陰陽(yáng)雙方，既是相互對待的，又是交感合和的。由于相互對待，相互藏寓和相互作用而有陰升陽(yáng)降，由于陰升陽(yáng)降而達到相互交感、氤氳合和。因此，陰陽(yáng)的交感相錯表達了事物矛盾雙方的對立統一。人身之陰陽(yáng)，如同天地之陰陽(yáng)，既是相互對待和相互藏寓的，又是陰升陽(yáng)降而維系其協(xié)調平衡的。如：
芬余氏《醫源》說(shuō)：“人身陰陽(yáng)，有對待，有流行。對待者，一而二也；流行者，二而一也。非對待無(wú)以立陰陽(yáng)之用，非流行無(wú)以見(jiàn)陰陽(yáng)之用。故人之心腎二也，氣血二也，水火二也，上下各有其位，左右各循其途，兩者相為對待依附而不可離也。然水中有火，火中有水，氣以行血，血以行氣，心根于腎，腎根于心，二者又無(wú)始無(wú)端，互為其宅而不可分也。夫心腎，陰陽(yáng)之根柢也，言心腎而水火氣血皆在其中矣?！臑殡x火而實(shí)火之主，腎為坎水而實(shí)為水之源。故坎中之陽(yáng)必升，升則陰隨陽(yáng)發(fā)，十土由茲而辟，八木由茲而茂，而丙丁之火乃光焰燭天矣。離中之陰必降，降則陽(yáng)隨陰斂，五土由是而闔，九金由是凝，而壬癸之水乃滔滔不竭矣?！淮岁庩?yáng)升降，流行不息，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及者，有中道焉。過(guò)則必至于亢害，不及復至于凝滯，在天地為時(shí)令之失，在人身則寒熱之偏?！?/div>
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