中國畫(huà)這門(mén)學(xué)問(wèn)有如北禪宗，要苦修經(jīng)律論，面壁9年的功夫，平常人對9年面壁有誤解，認為不吃不喝面壁修9年。所謂壁觀(guān)，是比喻修持，使人心如墻壁、不偏不倚，實(shí)際是要除去人的思維認識。認識作用對客觀(guān)事物不起分別和執著(zhù)，即“去偽存真，凝住壁觀(guān)，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅住不一，不隨他教”。與畫(huà)家“澄懷觀(guān)道”、“物我兩忘”相似。
畫(huà)畫(huà)這件事，前人到后人都磨礪終身，有人悟到了其中妙諦，有的人直到老死也未達悟境，兼之前人遺留的作品真偽互見(jiàn)，著(zhù)述繁多，今人各取所需，各自解釋。畫(huà)畫(huà)執遺的人有，瞎子牽瞎子的人有，不學(xué)無(wú)術(shù)的人也有。畫(huà)畫(huà)此道，必須研究經(jīng)、律、論才能生慧，才能夠大徹大悟。
宋 徐崇矩 《紅寥水禽圖》
中國畫(huà)“外師造化，中得心源”重要的是得源，外因通過(guò)內因才能起作用，才能明心見(jiàn)性。中國畫(huà)論說(shuō)：“行萬(wàn)里路，讀完卷書(shū)”，這是內因外因的互補。從美學(xué)方面講“行萬(wàn)里路”、“師造化”，是向大自然學(xué)習，源于生活，從哲學(xué)方面看就是創(chuàng )造客觀(guān)條件?！白x萬(wàn)卷書(shū)”、“得心源”是強化主觀(guān)條件，內因是動(dòng)力，才可能提高悟性。老生常談，外因是條件，內因是動(dòng)力，外因內因關(guān)系互補，達到主客觀(guān)繼往開(kāi)來(lái)圓滿(mǎn)。師承也叫主客觀(guān)關(guān)系，但不是互補，是常和變的關(guān)系。能入能出的交替是常，青出于藍而勝于藍的轉化是變，有的人能入不能出，有的人既不能入就不可能出，也有人老死不化，終生不能悟到真諦。畫(huà)者化也，需要升華到另一個(gè)境界，有的人雖然有成就，或者說(shuō)能入，但只如蠶繭那樣，自然有了轉換，自己在自己做的殼里，不能自由自在，如果化成了蛾飛出去，脫胎換骨了，完全不同過(guò)去的自我，自由自在才是達到理想境界。
畫(huà)家達到這種境界是要靠修持，需要因緣具足。佛家說(shuō)因緣有三種：正因、因緣、了因。用哲學(xué)解釋?zhuān)阂恢饔^(guān)因素，二客觀(guān)因素，三苦心經(jīng)營(yíng)豁然貫通，到此因緣具足，物我交融，天人合一，成為心物一元的境界。所謂景由心造，是主客觀(guān)因緣融合而成的。心造是中國畫(huà)的妙諦，違心不成畫(huà)，粗心畫(huà)不靈，不期而然得大，自然就圓滿(mǎn)了。
從另一方面說(shuō)，心誠則神具（專(zhuān)一），心散則墨聚（心中無(wú)數），做到無(wú)物心、無(wú)我心，別具道心。畫(huà)是道心的體現，道心是物我的升華。文與可畫(huà)竹如此說(shuō)：“朝與竹乎為游，暮與竹科為朋，包含乎竹音，偃息乎竹陰，觀(guān)竹之變化也多矣。始之予見(jiàn)而悅之。今也悅之而不自知也，忽乎忘筆之在手，與紙之在前。勃然而興，而修竹森然。雖天造之無(wú)朕，亦何以異于前焉?！边@就是物我交融升華的結果。不深入生活（造化）不能得心源，照著(zhù)對象畫(huà)，或勉強作畫(huà)，達不到心與神會(huì )，雖然在作畫(huà)，有似夢(mèng)里摘桃，等到清醒，沒(méi)有真正的桃子。
宋 文同 《墨竹圖》
《黃庭經(jīng)》說(shuō)：“積功成練非自然，是由精誠亦由專(zhuān)，內守堅固真之真，虛中恬淡子至神”。道家說(shuō)的精相近佛家所謂心，道所談的神相近佛家所謂性，畫(huà)家的修煉和道家的修煉有相似之處，要專(zhuān)一，把持自己的心境，苦心經(jīng)營(yíng)，還要淡薄人生，養成虛懷空靈的心境，或者說(shuō)練筆重在練心，或者說(shuō)畫(huà)家的精神氣質(zhì)要如此經(jīng)過(guò)培養。精神一詞出自莊子，他把人的心稱(chēng)為精，將心的妙用稱(chēng)為神。常說(shuō)練筆重在練心，畫(huà)乃心技也。如果心思不若人想畫(huà)過(guò)人，古今沒(méi)有的事?！饵S帝內經(jīng)》這樣解釋心：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意于所知的事物常在人腦中反映而有記憶，意之所存謂之志?！毙牡幕顒?dòng)接觸事物產(chǎn)生知覺(jué)，鑒于所知的事物常在人的腦中反映而有記憶，當記憶著(zhù)不在眼前的事物而在腦中印象，這便是意象，意象進(jìn)一步為現實(shí)志愿而確定目標，就是志向。有了只想對客觀(guān)事物的特點(diǎn)和內在聯(lián)系進(jìn)行綜合、反復形成思維方式，通過(guò)思維活動(dòng)稱(chēng)為心智。這種心智畫(huà)家創(chuàng )作就是我說(shuō)的心技。所謂佛在心中就是這個(gè)道理。我說(shuō)心，是意識與生理作用結合一元的意思，相當于中醫醫理，是本體之心，是一個(gè)名詞，是佛家所說(shuō)的無(wú)明、無(wú)始，是一種代號，與西方的“唯心論”不能混為一談。
筆性墨性皆以其人之性情，畫(huà)貴在“情”、貴在“神韻”，妙在“化”。畫(huà)學(xué)如佛學(xué)，要有識之士才能同禪理，獲得真諦。
中國畫(huà)包括哲理畫(huà)理、技法理論，但中國畫(huà)不是筆畫(huà)、色彩、形式、形象——抽象或具象，皴、擦、點(diǎn)、染這類(lèi)技法理論完善，它的內涵無(wú)可言狀，有如到家說(shuō)的神，基督教說(shuō)的上帝，佛說(shuō)的如來(lái)。
宋 趙佶 《柳鴉圖》
西方杰出的畫(huà)家梵高、馬蒂斯對此都有過(guò)反思。他們說(shuō)：“我的靈感來(lái)自東方的藝術(shù)”。梵高還說(shuō)：“我的風(fēng)格，是受塞尚和東方影響而形成的。東方的線(xiàn)畫(huà)顯示出一種廣闊的空間，而且是一種真實(shí)的的空間?！彼€強調：“中國畫(huà)的線(xiàn)，不僅是表現形體必須手段，更表現精神，表現生命運動(dòng)?！蔽覀兂Ｕf(shuō)“吳帶當風(fēng)，曹衣出水”，這種線(xiàn)的運動(dòng)，不僅是藝術(shù)形式，還有時(shí)空。一般說(shuō)，中國畫(huà)的特點(diǎn)是線(xiàn)的運動(dòng)，不僅是藝術(shù)形式，還有時(shí)空。一般說(shuō)，中國畫(huà)的特點(diǎn)是線(xiàn)的作用。十八描，體現宇宙物象眾生生命，一波三折，是生命不息奮發(fā)激勵。不齊而齊，齊而不齊是宇宙的自然現象。
黃賓虹說(shuō)：“自然之妙，在于有斷續連綿處處有情，節節回顧，若影若現，不即不離”。中國畫(huà)一組線(xiàn)有虛實(shí)相生，一根線(xiàn)也有虛實(shí)，這是自然物化。伸、縮、轉、折是宇宙的妙有，無(wú)往不復，無(wú)垂不縮，蠶尾、蛇尾、筆根、花須，這種種筆勢既是形又體現神，形神兼備。若論它只是漬墨的一根線(xiàn)，不夠言狀也不夠言情，這些都是造化轉化的物象，再看看線(xiàn)的表現極致：“懸針垂露之異，奔雷隊石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕巖頹峰之勢，臨危據稿之形?；蛑厝舯荚?，或輕如蟬翼。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，自然之妙，非力運之能成，翰不虛動(dòng)，下必有由?！边@就是線(xiàn)同宇宙向契合產(chǎn)生妙有。然而西方印象派大師盡管佩服中國畫(huà)藝術(shù)的線(xiàn)，也可能“莫知要領(lǐng)，徒見(jiàn)成功之美，不悟所至之由?！本€(xiàn)包含的禪意和玄奧，在西方藝術(shù)家眼里如梅、蘭、竹、菊這類(lèi)線(xiàn)的意蘊，恐怕不能如我們自己體會(huì )之妙了。
這是莊學(xué)，又是禪學(xué)的理入。禪學(xué)入行要求甘心受苦，不計較客觀(guān)外界環(huán)境和個(gè)人遭遇。從修持方面談畫(huà)家需要經(jīng)過(guò)這種苦行才能深化?？嘈慕?jīng)營(yíng)是大師的起點(diǎn)，吹牛拍馬是失敗的起點(diǎn)。中國畫(huà)的修持功夫不亞于佛學(xué)，在某種程度上畫(huà)家也是殉道精神的時(shí)間者，只識某類(lèi)畫(huà)、某家畫(huà)、某人畫(huà)，對中國畫(huà)史、畫(huà)學(xué)、中國畫(huà)哲理等不知其所以然，不能覺(jué)悟中國畫(huà)的妙諦，不算能學(xué)好畫(huà)，更不能畫(huà)好畫(huà)。中國畫(huà)畫(huà)家不應該輕視前人所講的這類(lèi)道理和修持經(jīng)驗，這種智慧積淀有千百年了，無(wú)論今天的人多么聰明，如果沒(méi)有前人的智慧，今人不可能有更多的智慧。一部《芥子園畫(huà)譜》兩百年間不知印了多少冊，以近年印數之多，再版次數之多，銷(xiāo)售之多，是史無(wú)前例的，《芥子園畫(huà)譜》的經(jīng)驗對培養中國畫(huà)家的貢獻是不可否認的。
宋 徐禹功《雪中梅竹圖》
《歷代名畫(huà)記》談：“今之畫(huà)，縱得形似，若氣韻不周，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。今之畫(huà)人，粗善寫(xiě)貌，得其形似，則失其筆法，豈曰畫(huà)也?！鼻叭酥钢?zhù)后人的鼻子在說(shuō)，其道理還是有現實(shí)意義的，不要把中國畫(huà)的哲理，畫(huà)理、技法理論都視為廢話(huà)。
佛家談染，哲學(xué)談?dòng)绊?，傳統的學(xué)問(wèn)只要深入研究，一定會(huì )產(chǎn)生良好影響的。有的中國畫(huà)畫(huà)家崇拜印象派，模仿印象派畫(huà)風(fēng)，這類(lèi)畫(huà)家是否認真研究過(guò)印象派和熟悉他們的藝術(shù)生涯？印象派畫(huà)家在選擇合乎自己氣質(zhì)的自然門(mén)類(lèi)，旨在著(zhù)眼于外形和彩色多一些。認識對象，選擇對象如果說(shuō)是主動(dòng)的、自治的，沒(méi)有什么限制和約束，有一些自由，同時(shí)也存在被事物關(guān)注并在一定范圍有拘謹和牽制，可以說(shuō)，還不是如中國畫(huà)畫(huà)家那樣完全自由，他們是畫(huà)家被對象捉住了，而不是畫(huà)家捉住了對象并創(chuàng )造出新的對象，而是改造對象，創(chuàng )造新的物象。
談中國畫(huà)過(guò)時(shí)了，要向西畫(huà)靠攏，這是缺乏做學(xué)問(wèn)和不下苦功夫的人的見(jiàn)識，西方印象派的作品還不能與中國畫(huà)等而視之，印象派只是對物體輪廓的刻畫(huà)不那么細致，不像文藝復興時(shí)期拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅那類(lèi)作品——有如雕塑，素描輪廓有很明顯的立體感而叩之有聲。印象派是以色彩的層次明暗和筆觸運動(dòng)不拘執素描去拼造形體，在一個(gè)團塊中不是纖毫畢露畫(huà)出輪廓，不過(guò)多考慮技巧。
中國畫(huà)創(chuàng )作重在精神特征，傳達事物意蘊，比如梅花不是刻畫(huà)它茂密或疏淡和周?chē)h(huán)境的關(guān)系，而是給人疏影橫斜那一瞬間的精神反射與共鳴，人又賦予它鐵骨冰心的氣質(zhì)，聯(lián)想到高尚的人格借景喻人。
印象派把主題周?chē)臇|西配置色彩，通過(guò)明暗處理環(huán)境，一切在同等基礎上進(jìn)行，達到表現自己最初感受到的第一印象的目的為止，唯一的大師是自然。除了這個(gè)大師之外，沒(méi)有第二個(gè)可照著(zhù)學(xué)的東西。中國畫(huà)在表現主題的時(shí)候把周?chē)囊磺卸紥仐壛?，不需要背景，而是一片空白。凡是?huà)上去的都重要，在同等位置上被重視，小到山水畫(huà)的苔點(diǎn)，花鳥(niǎo)畫(huà)蕊這種細部，都不閑拋亂灑或滿(mǎn)紙涂鴉。同時(shí)，中國畫(huà)妙就妙在不畫(huà)上去的同樣重要，空即是色，不是玩空，而是妙有。相對說(shuō)來(lái)，中國畫(huà)沒(méi)有空白，畫(huà)也就不存在了。中國傳統文化所說(shuō)的陰陽(yáng)互補關(guān)系也在中國畫(huà)中體現，如有筆墨處為陽(yáng)，空白處為陰，孤陰則不長(cháng)，獨陽(yáng)則不生，所以畫(huà)家很重視白的處理。畫(huà)面即是這種陰長(cháng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)陰消的結果，這種互利互用始終平衡的運動(dòng)，不及或太過(guò)都要出毛病?！翱展始{萬(wàn)物”，老子講無(wú)的道理同樣在中國畫(huà)中體現玄機。中國畫(huà)在創(chuàng )造對象是，不僅拋去周?chē)臇|西，畫(huà)家自己的形骸也忘記了，忘乎所以，不知筆之在手，紙之在前，這又是印象派畫(huà)家難以理解的妙諦了。若把中國畫(huà)的章法與規律拋棄，妄圖以印象派繪畫(huà)這個(gè)錯誤的形式來(lái)代替，畫(huà)家在一生中總有一天自己要負責任的，尤其是自命不凡投機取巧的畫(huà)家免不了要接受這個(gè)教訓。
“外師造化，中得心源”，這兩句話(huà)對中國畫(huà)畫(huà)家的創(chuàng )作說(shuō)得最透徹圓滿(mǎn)了。中國畫(huà)畫(huà)家著(zhù)眼對象是：“攝景于煙霞之表，發(fā)性于溪山之顛”，這是畫(huà)家個(gè)人的發(fā)現，也是在創(chuàng )造新的自然生命。這新的生命，潛伏在畫(huà)家自己的生命之中，為自己生命要求得以憑借而升華精神境界，由客觀(guān)的藝術(shù)性而體現充實(shí)，啟發(fā)主觀(guān)的藝術(shù)理想，達到主客觀(guān)合一，即天人合一。
來(lái)源|《文史雜志》2000年6期
整理|中國美網(wǎng)
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