大乘集菩薩學(xué)論卷第十六
西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱(chēng)等奉 詔譯
治心品第十二之余
復次所說(shuō)真實(shí)行及邪妄行。謂無(wú)智無(wú)明。由是無(wú)明起三種行。謂福非福不動(dòng)行等。此說(shuō)是為無(wú)明緣行。又此福行非福行不動(dòng)行等隨所得識之所招集此說(shuō)是為行緣識(今詳此處合有識緣名色一段經(jīng)文梵本元闕)。如是名色及名色增長(cháng)于六處門(mén)造作所起。此說(shuō)是為名色緣六處。又此六處六觸身轉。此說(shuō)是為六處緣觸若觸。生時(shí)令受所起。此說(shuō)是為觸緣受。若受美味深喜樂(lè )著(zhù)。此說(shuō)是為受緣愛(ài)。喜耽味故若處樂(lè )色。色離散時(shí)數數追求而不棄舍。此說(shuō)是為愛(ài)緣取。如是追求令后有起身語(yǔ)意業(yè)。此說(shuō)是為取緣有。若業(yè)遷謝令蘊生起。此說(shuō)是為有緣生。又若生已變異令熟及壞滅時(shí)。此說(shuō)是為生緣老死。乃至是中由識等自體為種子。業(yè)自體為良田。無(wú)明愛(ài)等自體為煩惱。以業(yè)煩惱等令識種生者。謂此業(yè)為識種田事。愛(ài)為識種沃潤。無(wú)明為識種開(kāi)發(fā)。然業(yè)不念我為識種田事。愛(ài)亦不念我為識種沃潤。無(wú)明不念我為識種開(kāi)發(fā)。是識種子亦復不念我為眾緣所生。然識種子住于業(yè)地。以愛(ài)沃潤無(wú)明滋長(cháng)生名色芽。此名色芽非自作非他作非二俱作。非自在天所化。不由時(shí)變。非一因生非無(wú)因生。無(wú)不系于父母因緣和合耽染相續。是識種子于母腹中生名色芽。然此法爾無(wú)有主宰。無(wú)我無(wú)取等如虛空。體相幻化因緣不闕。由五種緣發(fā)生眼識。何等為五。謂眼識生時(shí)。藉眼及色空緣明緣作意緣等。是中眼識眼為所依色為所緣。明為照矚?？兆鳠o(wú)礙。同時(shí)作意為彼警發(fā)闕是緣者眼識不生。謂若不闕內眼根處。如是不闕色及空明作意緣等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念我與眼色為作所依。色亦不念我與眼識為作所緣?？找嗖荒钗遗c眼識為作無(wú)礙。明亦不念我與眼識為作照矚。作意不念我與眼識而為警發(fā)。如是眼識不念我從緣生。然眼識生時(shí)。實(shí)藉眾緣和合而生。如其次第諸根生識隨應為說(shuō)。然無(wú)有法從于此世得至他世。但由業(yè)果因緣不闕之所建立。譬如無(wú)薪火則不生。是業(yè)煩惱所生識種亦復如是。彼彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無(wú)有主宰。無(wú)我無(wú)取如虛空等。體相幻化因緣不闕。應知內緣生法有其五種。何等為五。所謂不常不斷無(wú)所至向因少果多相似相續。云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死邊蘊是彼生邊蘊。是曰不常。又不滅于死邊蘊而起于生邊蘊。亦非不滅于死邊蘊然起于生邊蘊。譬若權衡低昂時(shí)等。是曰不斷。又于異類(lèi)眾生身處非眾同分生邊蘊起。是曰無(wú)所至向。又今少作善惡業(yè)因。于未來(lái)世多獲果報。是曰因少果多。又若此生作業(yè)則未來(lái)受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此緣生者以如實(shí)正惠。常修無(wú)我無(wú)人眾生壽者。如不顛倒則不生不滅。無(wú)作無(wú)為無(wú)對無(wú)礙無(wú)怖無(wú)奪無(wú)勤無(wú)懈。觀(guān)彼自性無(wú)有堅實(shí)。如病如癰如痛如害。是苦空無(wú)常無(wú)我等性。彼復隨觀(guān)前際不流轉者。謂我于過(guò)去世曾有耶。誰(shuí)謂我于過(guò)去世曾有耶。我于過(guò)去世為無(wú)耶。誰(shuí)謂我于過(guò)去世為無(wú)耶。復于后際不流轉者。我當未來(lái)世為有耶。誰(shuí)謂我當未來(lái)世為有耶。我當未來(lái)世為無(wú)耶。誰(shuí)謂我當未來(lái)世為無(wú)耶。復于現在世不流轉者。我于今有耶。誰(shuí)謂我今有耶。云何為我今有耶。又十地經(jīng)說(shuō)。是中無(wú)明愛(ài)取。是為煩惱。流轉不斷行有。是為業(yè)。流轉不斷煩惱余支。是為苦流轉不斷。復說(shuō)無(wú)明緣行。是曰前際觀(guān)待。識及受等。是曰現在觀(guān)待。愛(ài)及有等。是曰后際觀(guān)待。此上所說(shuō)皆名流轉。乃至如是。由系屬故則為流轉。若離系屬則無(wú)流轉。由和合故則為流轉。若離和合則無(wú)流轉。由是了知諸有為中多種過(guò)失。是故我今當斷系屬及彼和合。然為化度一切眾生。畢竟不斷諸有為行
念處品第十三
論曰。彼治心業(yè)略明緣生對治于癡。次當入解不凈身念處今當說(shuō)。如法集經(jīng)云。復次善男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脅手指肘腕肩臂頸項頭頰髑髏等狀。眾分積聚是即業(yè)有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千種類(lèi)邪正分別。是身唯有發(fā)毛爪齒血肉皮骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵淚涎涕便利不凈多物積聚。以何為身。由是觀(guān)察身如虛空。則見(jiàn)一切諸法皆空。為空念處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。是身來(lái)者。不從前際。去者不至后際。亦不住二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領(lǐng)受。是中居處而為根本。然實(shí)無(wú)有主宰。亦無(wú)攝屬。但從客塵先所作事。身體形貌受用依止為所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不凈臭穢攬為自體。三毒憂(yōu)惱常為賊害。是散壞法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經(jīng)說(shuō)。是身無(wú)常而不久住死為后際。了知此已不應于身而生邪命。應當以身修三種凈施。何等為三謂身凈施。壽命凈施。受用凈施。是身無(wú)常。應當往詣一切眾生所親近承事。欲何所作?；蛉缙褪够蛉绲茏?。離諸諂誑身過(guò)失等。是身無(wú)常。唯出入息為壽命因。寧造罪惡。是身無(wú)常。應于愛(ài)樂(lè )受用不生耽著(zhù)。一切當舍。復次善男子。菩薩以身觀(guān)身念處。應觀(guān)自身及一切眾生身等同佛身。威神加持得離纏縛。然觀(guān)自身及一切眾生身與如來(lái)身無(wú)漏法性彼相無(wú)異故。應如是知。又無(wú)畏授所問(wèn)經(jīng)說(shuō)。謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九竅流溢如瘡皰門(mén)。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水上泡暫生即滅。亦如陽(yáng)焰本無(wú)有體。身如芭蕉中無(wú)有實(shí)。身如幻事為他教敕。身如惡友多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如仇常伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被縛戮。是身如冤不可愛(ài)樂(lè )。亦如魁膾能斷其命。又復此身如空聚落中無(wú)有我。如陶家輪無(wú)暫停止。如滓穢瓶不凈充滿(mǎn)。身如癰疽挃唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無(wú)堪濟渡。身如壞器漸當沮壞。又復此身如河岸樹(shù)必為駃流之所漂動(dòng)。身如旅泊多諸艱苦。身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃至是身如癡小兒要當守護。彼經(jīng)復說(shuō)。如是種種不凈之身。由我慢愚癡妄為光潔。智者所觀(guān)猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何于此多生貪慢。又彼偈云
如愚癡童子 洗炭欲令白
設盡此生中 求白不可得
亦如無(wú)智人 洗身欲令潔
屢加于澡沐 至死不能凈
菩薩觀(guān)于身 九竅瘡皰門(mén)
八十千戶(hù)蟲(chóng) 依身而所住
菩薩觀(guān)于身 如刻木眾像
筋骨假連持 應知無(wú)主宰
菩薩觀(guān)于身 或受他飲食
應知同狐狼 來(lái)食自身肉
論曰。由飲食資助成廣大行。如是處處應當了知。受念處者。如寶髻經(jīng)說(shuō)。善男子。菩薩以受觀(guān)受念處了知眾生。依止大悲得如是樂(lè )。若一切眾生無(wú)有解脫。應當修習以受觀(guān)受念處。我當被大悲甲攝受調伏一切眾生。悉以彼樂(lè )滅除眾苦。我以大悲令貪行眾生了知樂(lè )受離于貪染。我以大悲令嗔行眾生了知苦受離諸過(guò)失。我以大悲令癡行眾生了知不苦不樂(lè )受舍俱生癡。又彼樂(lè )受不壞苦受不減不苦不樂(lè )受離于對治則無(wú)無(wú)明。若無(wú)無(wú)明彼何名受。云何了知一切無(wú)常及無(wú)我等。然此樂(lè )受即無(wú)常性?？嗍芗幢破刃?。不苦不樂(lè )受即寂靜性。由此了知若樂(lè )若苦無(wú)常無(wú)我等。又無(wú)盡意經(jīng)云。若受苦時(shí)當念一切惡道眾生起大悲心。攝除于嗔離于顛倒分別受等。又法集經(jīng)偈云
說(shuō)受為領(lǐng)納 領(lǐng)納復為誰(shuí)
受者離于受 差別不可得
智者觀(guān)于受 住如是念處
彼相如菩提 光明遍寂靜
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