南海觀(guān)音
普門(mén)品講記．二十
戊三、總答尋聲救苦
眾生被困厄 無(wú)量苦逼身 觀(guān)音妙智力 能救世間苦
這是總結這一段文。前面舉出來(lái)的這些災難，只是少少的幾樣。我們在這個(gè)世界上生活，災難多得很，不只這幾樣，所以在這里總說(shuō)。
「眾生被困厄」，眾生或者遭受到很多的窮困、厄難?！副弧咕褪恰甘堋沟囊馑?。
「無(wú)量苦逼身」，有很多很多的苦惱，逼迫我們的身心。我們不是圣人，只是個(gè)生死凡夫，沒(méi)有辦法解脫這一切苦難，所以只有念觀(guān)世音菩薩、仰靠觀(guān)世音菩薩的救護了。
「觀(guān)音妙智力，能救世間苦」，觀(guān)世音菩薩大慈大悲，還有妙智慧的力量，能救拔世間眾生的苦惱。
我現在提出一個(gè)問(wèn)題：「哦！念觀(guān)世音菩薩那么靈，一念就把災難解除了。但是，也有人念不靈，怎么回事情呢？」譬如說(shuō)老虎來(lái)了，馬上念觀(guān)世音菩薩也沒(méi)靈驗，就被老虎、或者蚖蛇及蝮蝎吃掉了，念觀(guān)世音菩薩一點(diǎn)動(dòng)靜都沒(méi)有，也可能有這種事。
但這事也很難說(shuō)的。假設我們這樣想：這個(gè)人遇見(jiàn)老虎張牙舞爪的來(lái)了，那么念觀(guān)世音菩薩靈驗了，災難也解除了；解除以后，這個(gè)人卻造作很多的惡事和罪過(guò)，死后就墮三惡道了。若是當時(shí)他被老虎吃了，就不會(huì )有機會(huì )造作罪業(yè)，也不會(huì )墮惡道。所以，觀(guān)世音菩薩救護眾生的大智慧，和我們不同。我們凡夫觀(guān)察事情，只看得到眼前，明天怎么樣看不到，所以遇到有時(shí)候靈、有時(shí)候不靈的情形，就有種種的執著(zhù)分別。但是觀(guān)世音菩薩的大智慧，能看過(guò)去、看現在、也看未來(lái)的。
若說(shuō)：「念觀(guān)世音菩薩卻還是被毒蛇咬死了，一點(diǎn)也不靈！」其實(shí)，觀(guān)世音菩薩知道，救這個(gè)眾生以后，他會(huì )造很多罪，反而對他不利，不如他死了以后，重新再換一個(gè)身體，能遇見(jiàn)三寶；沒(méi)有罪的障礙，他能得道，或生到阿彌陀佛國去，這不是很好嗎？但是，表面上觀(guān)世音菩薩不出聲、不說(shuō)什么，于是我們就認為：「唉呀！觀(guān)世音菩薩不靈！」所以，「不靈」是我們凡夫肉眼說(shuō)出來(lái)的話(huà)，靠不住的！
在觀(guān)世音菩薩的智慧觀(guān)察下，應該怎么做對眾生有利，菩薩就會(huì )如是做的。所以，當你向觀(guān)世音菩薩有所求時(shí)，觀(guān)世音菩薩不一定按照你的要求。因為，你的要求不一定對你有利。我們凡夫的眼睛就只看眼前，自己歡喜的那件事，或許對自己有害都不知道。但是，觀(guān)世音菩薩看得很清楚??！所以，看似不靈，其實(shí)就是靈。我們應該多讀一些經(jīng)論，可能對觀(guān)世音菩薩的慈悲心，會(huì )認識得更清楚一點(diǎn)。
這個(gè)地方說(shuō)「妙智」，就是指觀(guān)世音菩薩經(jīng)過(guò)智慧的觀(guān)察，應該怎么做才做，不是你求這件事，就一定要按照你的意思去辦。所以，說(shuō)「妙智」是有道理的。
我們中國佛教史上，有一位大禪師——廬山歸宗寺智常禪師，他是馬祖的弟子，是一位有修行的大德，因此有很多人跟他學(xué)禪。
有一回，有一位學(xué)禪的禪師請問(wèn)他：「如何是玄旨？」什么叫玄妙的道理？我不懂，請大師開(kāi)示。
智常禪師回答：「無(wú)人能會(huì )！」
這句話(huà)，表面上的意思就是：「沒(méi)有人能明白！」其實(shí)按佛法的道理，這句話(huà)不應該這么解釋?zhuān)瑧撌恰改芾頃?huì )玄旨的人不可得！」但是這樣講，我們不多讀經(jīng)論的人，又好像不大懂。不過(guò)，這個(gè)且先不說(shuō)。
問(wèn)的人又說(shuō)：「向者如何？」
「向」，就是希求；「向者」，是指希望能明白這個(gè)玄旨的人?！赶蛘呷绾巍?，你說(shuō)玄旨無(wú)人能會(huì )，但是我們想要明白，怎么辦呢？
智常禪師說(shuō)：「有向即乖！」若有所求，就是不對了！
這句話(huà)應該和前面「無(wú)人能會(huì )」一起解釋?zhuān)褪前葱嫉牡览韥?lái)說(shuō)，沒(méi)有佛、沒(méi)有眾生的分別，也沒(méi)有你、我的對立差別相。所以，你若是有向、有求，就有能求、所求，那就不是玄旨了，所以說(shuō)：「有向即乖！」
既然有向、有求不對，那么不求就對了嗎？
「不向者如何？」問(wèn)的人又說(shuō)了這么一句話(huà)。
這時(shí)候，智常禪師說(shuō)：「誰(shuí)求玄旨？」你仔細看一看，誰(shuí)能夠希求這個(gè)玄旨呢？
當然，這種話(huà)還不是容易懂。如果我做批注，就是佛法講的第一義諦是離分別相的，凡夫的虛妄分別心在第一義諦上是不能活動(dòng)的，怎么想都不對，只有得到無(wú)分別智的時(shí)候才能契會(huì )。所以是「誰(shuí)求玄旨」、「無(wú)人能會(huì )」、「有向即乖」。
這時(shí)候，智常禪師又說(shuō)：「去！無(wú)汝用心處！」去吧！這個(gè)玄旨是沒(méi)有你動(dòng)心的余地的。心這樣想、那樣想，都是不對的。
這樣一說(shuō)，求也不對；若不求，我還是個(gè)生死凡夫，不求也還是不對！那么，這個(gè)提出問(wèn)題的人，又說(shuō)出一句話(huà)來(lái)：
「豈無(wú)方便門(mén)，令學(xué)人得入？」要心無(wú)分別是太難了，我們辦不到！那么，是不是可以給我們一個(gè)方便門(mén)？即使一下子還邁不上去，先給一個(gè)臺階，一步一步、慢慢的就可以到了！法是有權、有實(shí)的。真實(shí)的境界太高了，我們很難學(xué)習，請你給我們一個(gè)權巧方便嘛！好比小學(xué)生，可以先學(xué)淺顯的，做為前方便；有河流過(guò)不去，可以先搭一座橋，也就過(guò)去了，這就是方便！所以，「豈無(wú)方便門(mén)，令學(xué)人得入？」這句話(huà)問(wèn)得好！
智常禪師說(shuō)：「觀(guān)音妙智力，能救世間苦?！?/p>
問(wèn)的人又說(shuō)：「如何是觀(guān)音妙智力？」
智常禪師當時(shí)有個(gè)三足的鼎，他就拿出小槌子，敲這個(gè)鼎的蓋子，敲了三下，發(fā)出了聲音。
智常禪師說(shuō)：「你聽(tīng)到這個(gè)聲音沒(méi)有？」
「聽(tīng)到了！」那個(gè)人說(shuō)。
智常禪師說(shuō)：「我何不聞？」我怎么沒(méi)聽(tīng)到呢？問(wèn)的人就沒(méi)再說(shuō)什么。
由此可見(jiàn)，智常禪師也是讀過(guò)《法華經(jīng)?普門(mén)品》的。他說(shuō)「觀(guān)音妙智力」，就是觀(guān)察這個(gè)音聲是畢竟空的?！覆宦劇?，沒(méi)有音聲可聞，音聲本身是空無(wú)所有的。由觀(guān)察「空無(wú)所有」，可以契入玄旨的境界，契入以后就「能救世間苦」，這和我前面所講的意思一樣。他所說(shuō)的「能救世間苦」，是你本身有清凈無(wú)分別的智能，能息滅所有的苦惱，并不是念觀(guān)世音菩薩、蒙觀(guān)世音菩薩的救護才得息苦。
「觀(guān)音妙智力」，「觀(guān)音」就是你自己修行的法門(mén)──觀(guān)察這個(gè)音聲是因緣生，是畢竟空；能通達它是畢竟空，就是「妙智力」。我們凡夫這樣觀(guān)察，還不能算妙，因為道力還不夠；到達圣人的境界，你的智慧高妙了，所以能救世間苦。智常禪師這樣解釋。
其實(shí)，音聲是畢竟空，其它一切的因緣所生法也是畢竟空，道理是一樣的。當你成就了這樣的妙智力時(shí)，能息滅自己的苦，也能救護一切眾生的苦。當然，我們念觀(guān)世音菩薩，觀(guān)世音菩薩也會(huì )慢慢地教化我們，使令我們成就這個(gè)「觀(guān)音妙智力」。
丁二、普門(mén)示現三 戊一、應化諸國三業(yè)示現三 己一、身業(yè)普應
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無(wú)剎不現身
在長(cháng)行里，無(wú)盡意菩薩前后提出二個(gè)問(wèn)題：第一：「觀(guān)世音菩薩以何因緣名觀(guān)世音？」第二個(gè)問(wèn)題：「觀(guān)世音菩薩云何游此娑婆世界？」在重頌的文句中，從「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無(wú)剎不現身」開(kāi)始，是回答第二個(gè)問(wèn)題，也就是「普門(mén)示現」?，F在第一段是「身業(yè)普應」，就是觀(guān)世音菩薩「十方諸國土，無(wú)剎不現身」，指觀(guān)世音菩薩觀(guān)察眾生應以何身得度，即現何身而為說(shuō)法。
「具足神通力，廣修智方便」，「神通」就是禪定，「廣修智方便」是智；一個(gè)是禪定，一個(gè)是智慧。當禪定和智慧圓滿(mǎn)，到達最高境界的時(shí)候，可以普門(mén)示現，就能「十方諸國土，無(wú)剎不現身」了。
「神」，不可思議的意思；「通」是無(wú)障礙，就是他若欲有所作為，一切事情都是無(wú)障礙、不可思議的，所以叫「神通」。
神通有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種；其中，漏盡通只有圣人才有?！嘎故菬?；煩惱沒(méi)有了，就是「觀(guān)音妙智力」了。這是圣人的境界，凡夫沒(méi)有這種道力。而凡夫可以有前五通，但都是有漏的；雖然有一點(diǎn)神通的作用，因為還有煩惱，所以還不清凈。圣人的神通是清凈、無(wú)染污的，因此也就特別廣大、高深。凡夫的神通還是很拙的，力量不大，所以不能說(shuō)是「具足」，也就是不圓滿(mǎn)的意思；唯有到成佛的時(shí)候，才是圓滿(mǎn)的。觀(guān)世音菩薩的神通力量已經(jīng)圓滿(mǎn)了，所以叫做「具足神通力」。
阿育王統一了整個(gè)印度后，他的威德是太大了。同時(shí)，他能夠信佛，擁護佛教，弘揚佛法，所以當時(shí)佛教在印度是非常興盛的。佛教興盛了，對其他宗教就有影響，尤其婆羅門(mén)教受到的影響最大。所以，婆羅門(mén)教徒心里不舒服，常常想：「究竟有什么辦法，能夠回轉阿育王，使令他不信佛，轉而相信婆羅門(mén)教呢？」當然，這不是一個(gè)人在想，而是有五百婆羅門(mén)在一起開(kāi)會(huì )。忽然間，他們想出辦法來(lái)了！
前面說(shuō)過(guò)「咒詛諸毒藥」，婆羅門(mén)教也有咒，其實(shí)也就是巫術(shù)。在眾婆羅門(mén)當中，有一個(gè)婆羅門(mén)會(huì )念咒，而且念得很成功。能達到什么程度呢？他能夠把自己變成摩酰首羅天王的樣子，在虛空里飛，這已經(jīng)是有神通了。
這時(shí)候，眾婆羅門(mén)說(shuō)：「好！我們與你合作，一同來(lái)轉變阿育王！我們四百九十九個(gè)人，一起走路到阿育王辦事的地方，而你從天空里飛來(lái)。用這個(gè)方法來(lái)驚動(dòng)阿育王！」
這樣做的時(shí)候，有人就報告阿育王。阿育王出來(lái)一看，果然從天上飛來(lái)摩酰首羅天王，還有四百九十九位婆羅門(mén)侍從，加起來(lái)一共五百人。這種大威德的境界，是不可以輕視的。
于是，阿育王說(shuō)：「你有什么指教？怎么今天駕到這小小的地方來(lái)呢？」
「先不說(shuō)有什么事。我們現在想吃飯，你先準備飯給我們吃?！?/p>
「你們沒(méi)有預先告訴我，有這么多人，我一下子準備不來(lái)??！」
「不要緊！我們吃的不是一般的飯，而是以剃了頭的禿人當飯吃的?！?/p>
阿育王說(shuō)：「好！請你們坐下來(lái)等一等?！?/p>
阿育王就派人到雞頭摩寺。雞頭摩寺的第一上座是耶奢尊者，他是一位大阿羅漢，不是普通人。阿育王交代使臣說(shuō)：
「你去向耶奢尊者說(shuō)：『大王的宮廷來(lái)了一些人，看起來(lái)像是人，也可能是羅剎鬼，希望大德能派人來(lái)攆走這些人，驅逐他們！』」
派去的這個(gè)使臣是信婆羅門(mén)教的，到了寺里，就對耶奢尊者說(shuō)：「大王派我來(lái)向您報告，宮里來(lái)了很多的羅剎鬼，要以沙門(mén)為食，請你們去給他們吃！」
耶奢尊者說(shuō)：「好！好！你先回去！」
耶奢尊者就召集大眾僧，報告這么一件事，說(shuō)：「我年紀大了，不能弘揚佛法了，我去給他們吃！」
第一上座這樣說(shuō)了以后，第二上座說(shuō)：「你是我們的領(lǐng)導人，你不能去！我去！」于是，第二上座、第三上座……，大家一直讓?zhuān)尩阶詈笫且粋€(gè)沙彌。
沙彌說(shuō)：「各位長(cháng)老在這兒弘揚佛法，是眾生的依止，你們不能去！我去，我去給他們吃！」于是耶奢尊者同意了。
沙彌就來(lái)到阿育王這里，阿育王遠遠地歡迎他，把他接到宮里，請他坐下來(lái)。
這沙彌坐下之后，就問(wèn)阿育王：「大王！你要我來(lái)，是要我給這些人做飲食，這件事先等一等。我現在先要吃飯?！?/p>
阿育王就吩咐廚房預備很多的飯菜，給這小沙彌吃。沙彌吃完一桌飯不夠，還要再吃……，竟把廚房里的飯菜完全吃下去了。
問(wèn)他：「吃飽了沒(méi)有？」
「還沒(méi)有吃飽！」沒(méi)吃飽，那還能吃什么呢？
這時(shí)候，沙彌一伸手，就把一個(gè)婆羅門(mén)抓過(guò)來(lái)，吃掉了。一個(gè)吃完，又把另一個(gè)也抓過(guò)來(lái)。吃到最后，就剩下那位能在天空里飛行的婆羅門(mén)，這婆羅門(mén)很害怕，拔腿就跑。沙彌一伸手，就把他抓回來(lái)，又吃掉了。
這個(gè)時(shí)候，阿育王害怕了，說(shuō)：「你把這么多的飲食吃完了，又把他們這么多人也吃了，現在你要吃我了吧？」
沙彌說(shuō)：「你不要怕！現在你跟我回廟上去！」
沙彌和阿育王一同回到廟里去。一看，所有的飯菜都在雞頭摩寺，供養大眾僧；這些婆羅門(mén)也都在雞頭摩寺，那位會(huì )飛的婆羅門(mén)在最后，他們一個(gè)個(gè)都剃了發(fā)，做了比丘。
小沙彌一回來(lái)，這些新出家的婆羅門(mén)見(jiàn)了他，都感覺(jué)到很慚愧，心里想：「唉呀！一個(gè)小沙彌的神通我們都比不了，何況是大阿羅漢、大比丘呢！」
有的人是因為念咒而得神通。有的人因鬼神才得到一點(diǎn)神通，而自己沒(méi)有神通，卻向人說(shuō)謊話(huà)，說(shuō)是有神通，實(shí)在那是鬼神的力量，讓他有一點(diǎn)神通，而鬼神有時(shí)候還不靈。有的吃藥也能得到一點(diǎn)神通；有的是由前世而來(lái)的果報，有小小相似的神通，但也不是真的。這些都是有漏的神通，都靠不??！只有修學(xué)佛法，修習戒、定、慧所得到的神通，力量是強大的。但是，在還沒(méi)有成佛之前，也不是完全靠得住的，有時(shí)候也有變化。
我講一個(gè)阿羅漢神通靠不住的故事。
佛在世時(shí)，老天爺很久不下雨，天旱生活就困難，沒(méi)有水怎么行呢？有人著(zhù)急，希望知道什么時(shí)候會(huì )下雨。
就有人出主意說(shuō)：「目犍連尊者是神通第一，我們去問(wèn)問(wèn)他，看他怎么說(shuō)？」
目犍連尊者說(shuō)：「過(guò)七天就下雨了！」
「唉呀！好！過(guò)七天就下雨，很好！」他們聽(tīng)了都很高興。
七天很快的就過(guò)去了，卻沒(méi)有下雨。于是在家人就說(shuō)話(huà)了：
「他們佛教徒說(shuō)阿羅漢有神通，還是神通第一呢！結果就是說(shuō)謊話(huà)騙人嘛！那里下雨呢？沒(méi)有嘛！」議論紛紛。
那時(shí)候的出家人都是托缽乞食的。乞食的時(shí)候，就會(huì )和許多人見(jiàn)面，聽(tīng)到很多人在議論。也可能有佛教徒知道了，就報告比丘：「很多人認為目犍連尊者說(shuō)謊話(huà)騙人，令人家對佛法都沒(méi)有信心了！」
比丘回來(lái)以后，就向大眾僧報告：「目犍連尊者說(shuō)謊話(huà)！」
說(shuō)謊話(huà)就是犯戒了，于是大眾僧就集合，把目犍連尊者請來(lái)，說(shuō)：「你犯了妄語(yǔ)戒，現在要做羯磨處罰你?！?/p>
目犍連尊者說(shuō)：「我沒(méi)有說(shuō)謊話(huà)！」
由于他不承認說(shuō)謊，大眾僧就和他辯論。這一辯論，佛天耳遙聞，就來(lái)到大眾僧集會(huì )的地方。佛一坐下來(lái)，大眾僧就默然了。
佛明知故問(wèn)：「剛才你們說(shuō)話(huà)聲音很大，什么事情??？」
這時(shí)候，大眾僧就向佛報告，道盡原委始末。
佛問(wèn)目犍連尊者：「當初那些人問(wèn)你什么時(shí)候下雨，你說(shuō)七天后會(huì )下雨，是用誠實(shí)心說(shuō)話(huà)？還是用欺騙心說(shuō)話(huà)？最初的動(dòng)機是怎么樣？」
「我當時(shí)是用誠實(shí)心說(shuō)的，沒(méi)有心要欺騙人?！鼓筷B尊者說(shuō)。
所以，怎么樣才叫妄語(yǔ)呢？就是你有存心要騙人的動(dòng)機，然后說(shuō)出來(lái)騙人的話(huà)，人家受騙了，這叫做「妄語(yǔ)」。如果最初是用誠實(shí)心說(shuō)話(huà)，那么妄語(yǔ)的定義就不具足了。
經(jīng)過(guò)這樣征詢(xún)之后，佛對大眾僧說(shuō)：「目犍連尊者是大阿羅漢，他沒(méi)有欺騙人的意思，他用誠實(shí)心說(shuō)話(huà)，這不是妄語(yǔ)，不算犯戒！」
這時(shí)候，目犍連尊者是不是打妄語(yǔ)，這個(gè)問(wèn)題解決了。但是，尊者觀(guān)察七天后會(huì )下雨的，為什么沒(méi)有下呢？這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)解決。原來(lái)是阿修羅把云霧趕跑了，所以才沒(méi)有下雨，就是在中間出了這個(gè)岔頭。而阿羅漢的智慧并不是那么圓滿(mǎn)，所以就說(shuō)錯了。
阿羅漢無(wú)漏的神通，不是外道的神通或凡夫的境界能比的！但是，偶然地也會(huì )有一點(diǎn)失靈。只有八地以上的大菩薩，乃至到佛的境界，那個(gè)神通才是好、才是靈驗的。像觀(guān)世音菩薩「十方諸國土，無(wú)剎不現身」，這種廣大的神通是靈的，不會(huì )有錯誤！
如果我們多讀經(jīng)論，就會(huì )知道佛法的中心點(diǎn)在那里，佛為我們說(shuō)法的真義在那里。佛法的真義不是要求神通，而是要我們「諸惡莫作、眾善奉行」，趕快斷煩惱，才是對自己有利的！如果有了神通，但是煩惱沒(méi)有斷，那么問(wèn)題還是沒(méi)有解決，一樣是苦惱人。
所以「具足神通力」，就是觀(guān)世音菩薩的神通道力圓滿(mǎn)了，不是凡夫、也不是阿羅漢能比擬的。而觀(guān)世音菩薩的神通圓滿(mǎn)，是因為他的禪定特別深的關(guān)系。這需要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的修行，不是短時(shí)間可以成就的。
但是，只有禪定、神通是不行的，還要有大智慧，所以要「廣修智方便」。這不是一知半解的聽(tīng)聞佛法，而是要有廣博的智慧──要多修學(xué)般若波羅蜜的般若法門(mén)，才能開(kāi)大智慧。
大概地說(shuō)，智慧可分成兩種：一、是見(jiàn)真理的智慧。二、能觀(guān)察一切緣起法的智慧，就是能觀(guān)察宇宙間一切眾生因緣果報的差別相，明白這一切緣起的事物，究竟是怎么回事，為什么有這樣的果報。這些，只有佛的大智慧才能究竟圓滿(mǎn)的觀(guān)察，阿羅漢的智慧都還不夠的。
第一個(gè)見(jiàn)真理的智慧，叫「智」；第二個(gè)觀(guān)察一切緣起法的智慧，就叫「方便」。這兩種智慧，要經(jīng)過(guò)無(wú)量劫、無(wú)量劫不斷的修學(xué)佛法，才能成就。
觀(guān)世音菩薩圓滿(mǎn)了禪定、神通的力量，也圓滿(mǎn)了大智慧，所以才能夠「十方諸國土，無(wú)剎不現身」。不但是娑婆世界，其它十方一切的國土世界，沒(méi)有一個(gè)國土，觀(guān)世音菩薩不現身說(shuō)法、度化眾生的。
「剎」是印度話(huà)，中國話(huà)就是國土的意思。換句話(huà)說(shuō)，觀(guān)世音菩薩的大悲心是非常普遍的，所以能夠「十方諸國土，無(wú)剎不現身」的廣度眾生，并且可以「應以何身得度者，即現何身而為說(shuō)法」。返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>
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