《菜根譚》者，一名《處世修養篇》，余以今年一月東游日本，購之其京都書(shū)肆者也。書(shū)為日本人竹子恭所釋?zhuān)涫缀?jiǎn)云：明萬(wàn)歷間人所著(zhù)，惜所稱(chēng)還初道人洪自誠與覺(jué)迷居士汪乾初，均不能悉其何省人何縣人也。
前清末年，凡有志榮途者，無(wú)不籍東游為捷徑，甚至政府亦標以品題，然其所考查者，大都師范、法政、工藝、制造諸新法是已。余之東游，僅十日耳，既不能多所考查，多所購買(mǎi)，于陽(yáng)明學(xué)派書(shū)二十種外，又得此篇。
蓋雖僅數十紙，不足以見(jiàn)學(xué)術(shù)之本源，然急功近名者服之，可當清涼散，萎靡不振者服之，可當益智膏。以此饋餉國人，似亦不無(wú)小補也。
竹子恭之原序，謂書(shū)名菜根譚者，系取宋汪革氏“人咬得菜根，百事可做”語(yǔ)意。唯其解釋皆用和文，今悉刪去。其中字有偽誤，詞有晦澀，亦少有所修正云。
乙卯三月七日奉化孫鏘玉叟題于甬北槐花樹(shù)下之旅遁軒。
勵品第一
◎欲做金精美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。
◎昨日之非不可留，留之則根在復萌，而小過(guò)轉為大罪；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反成欲根。
◎士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。
◎立業(yè)建功，事事要從實(shí)處著(zhù)腳，若稍慕虛名，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵俗。
◎以積貨財之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之心求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之策保國家。出此入彼，念慮只差毫厘，人品直差天淵矣。人胡不猛然轉念哉？
◎功夫自難處做去，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神；學(xué)問(wèn)自苦中得來(lái)，似披沙獲金，才是一個(gè)真消息。
◎遇過(guò)變而不倉忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。
◎當是非邪正之交，不可稍遷就，稍遷就則失從違之準；值利害得失之會(huì )，不可太分明，太分明則起趨避之私。
◎宇宙內事要力擔當，又要善擺脫，不擔當則無(wú)處事之事業(yè)；不擺脫則無(wú)出世之胸襟。
◎淡泊之守，須從濃醴場(chǎng)中試來(lái)；鎮定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師，又成一下品俗士矣。
◎持身如泰山九鼎，凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。
◎肝膽煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨若秋水，縱家徒四壁，終傲王侯。
◎少年的人，不患其不奮迅，?；家?shī)^迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成人，不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當振其惰氣。
◎士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無(wú)幽閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無(wú)瀟灑活潑之機。
◎氣度要高曠而不可疏狂，心思要慎細而不可瑣屑，趣味要沖淡而不可偏枯，操守要嚴明而不可激烈。
◎持身涉世，不可隨境而遷，須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴霜殺物而和氣靄然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內真人品。
◎愛(ài)是萬(wàn)緣之根，當知割舍，識是眾欲之本，要力掃除。
◎做人要脫俗，不可存一矯俗之心，應事要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。
◎貧賤所難，不難在砥節而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
◎芝草無(wú)根醴無(wú)源，志士要當猛奮翼；彩云易散琉璃脆，達人宜早回頭。
◎眾人以順境為樂(lè )，而君子樂(lè )自逆境中來(lái)，眾人以拂意為憂(yōu)，而君子憂(yōu)自快意中起。蓋眾人憂(yōu)樂(lè )以情，而君子憂(yōu)樂(lè )以理也。
◎吾人必適志于花柳爛熳之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之妄念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤之橐籥（tuo yue吹火的風(fēng)箱），民物之根宗。
◎君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
◎耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
◎夜深人靜，獨坐觀(guān)心，始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣。既得真而妄難逃，又于此中得大慚愧。
◎恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
◎欲路上事，勿樂(lè )其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，勿憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
◎彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠，人定勝天，志定勝氣，君子亦不受造化之陶鑄。
◎學(xué)者要收拾精神，并歸一處，如修德而留意于事功名譽(yù)，必無(wú)實(shí)詣；讀書(shū)而寄與于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
◎進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有羨，便趨欲境；濟世經(jīng)邦，要段云水的意思，若一有貪著(zhù)，便墜危機。
◎肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)，病受于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，必先無(wú)得罪于冥冥。
◎心地清凈，方可讀書(shū)學(xué)古，不然，見(jiàn)一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又籍寇兵而赍（ji送給）盜糧矣。
◎讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，為鉛槧（qian，音“欠”，記錄文字的刻版）傭，居官不愛(ài)子民，為衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪，立業(yè)不重成德，如眼前花。
◎人心有一部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用。
◎操守道德者寂莫一時(shí)，依附權勢者凄涼萬(wàn)古。故達人觀(guān)物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取凄涼于萬(wàn)古。
◎學(xué)者要有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的意味。若一味斂束清苦，是有秋殺而無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物。
◎心體光明，暗室中自有青天，念頭暗昧，白日下猶生歷鬼。
◎人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故人以不貪為寶，所以度得一世。
◎念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽回理路上來(lái)。一起便覺(jué)，此是轉禍為福，起死回生的關(guān)頭，切莫輕易放過(guò)。
◎君子而詐善，無(wú)過(guò)小人之肆惡；君子之改節，不若小人之自新。
◎淡泊之士，必為濃醴者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，不可稍變其操守，亦不可太露其鋒芒。
◎居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節行而不覺(jué)；處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷(xiāo)膏糜骨而不知。
◎文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好，人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。
◎天地有萬(wàn)古，此身不再得，人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生之樂(lè )，亦不可不懷虛生之憂(yōu)。
◎公道正論不可犯手，一犯則貽羞萬(wàn)世；權門(mén)私寶不可著(zhù)腳，一著(zhù)腳則玷污終身。
◎小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
◎驚奇喜異者，諒無(wú)遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
◎當怒火欲水正沸騰時(shí)，明明知得，又明明犯著(zhù)。知的是誰(shuí)，犯的又是誰(shuí)，此時(shí)能猛然轉念，邪魔便化為真君矣。
◎橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益，不受其鍛煉者，則身心交困。
◎青天白日的節義，從暗室漏屋中培來(lái)；旋乾轉坤的經(jīng)綸，從臨深履薄處操就。
◎節義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私，技藝之末。
◎人之過(guò)誤宜恕，而在已則不可??；已之困辱宜忍，而在人則不宜忍。
◎語(yǔ)云：登山耐險路，踏雪耐危橋，一“耐”字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一“耐”字撐持過(guò)去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？
◎磨厲當如百煉之金，急就者非涵養；施為欲試千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。
◎事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自少；心若怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。
◎把握末定者，宜絕跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅者，又當混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而不亂，以養吾圓機。
◎繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
◎心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
◎衰颯的景象，就在盛滿(mǎn)中；發(fā)生的機緘，即在零落內。故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖立。
◎責人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，則情平；責已者，求有過(guò)于無(wú)過(guò)之內，則德進(jìn)。
◎反觀(guān)自已難全是；細論人家未盡非。
◎赤子者大人之胚胎，秀才者宰相之基礎。此時(shí)若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個(gè)令器。
◎君子處患難而不憂(yōu)，當宴游而益加惕歷；遇權豪而不懼，對煢獨而反若驚心。
◎言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無(wú)間，易世俗所難，緩時(shí)流之急，置身于千古圣賢之列，不屑為隨波逐浪之人。
◎亢心希古，雄節邁倫，窮且彌堅，老當益壯，脫落儔侶，如獨象之行蹤，超騰風(fēng)云，若大龍之起舞。
器識第二
◎我果為洪爐大冶，何愁頑金鈍鐵之不易稍落；我果為長(cháng)江巨海，何患污漬橫流之不能容納。
◎完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
◎面上掃開(kāi)千層甲，眉目才無(wú)可憎；胸中滌去數斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。
◎立百福之基，只在一念之慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心之把握。
◎塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔。
◎融得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內嫌隙，才算一大經(jīng)綸。
◎得意處論地談天，俱是水底撈月；拂意時(shí)吞冰嚙雪，才為火內栽蓮。
◎一念過(guò)差，足失生平之善；終身檢飾，難蓋一事之愆。
◎操存時(shí)要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱。應酬處要有圓機，無(wú)圓機則觸物有礙，何以成旋轉乾坤之經(jīng)綸。
◎蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭后處之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子以風(fēng)霜自?huà)?，毋以魚(yú)鳥(niǎo)親人。
◎士君子濟人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂(yōu)國憂(yōu)民，當有其心不當有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。
◎善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開(kāi)其所閉；善移其風(fēng)化者，當因其所易而漸反之，毋輕矯其所難。
◎思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，須先諳盡世中滋味，否則無(wú)以持空寂之苦趣。
◎功名富貴，直從滅處觀(guān)究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，須從起處問(wèn)由來(lái)，則怨尤自息。
◎從靜中觀(guān)物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì )偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。
◎鴻未至先援弓，兔已亡再抽矢，總非當機作用；風(fēng)息時(shí)休起浪，岸到處便離船，才是了手功夫。
◎遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無(wú)半點(diǎn)驕傲欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
◎費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓之人；構千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數椽之屋以庇孤寒之士。
◎物莫大于天地日月，而子美（杜甫）云：日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上漚。事莫大于揖遜征誅，而康節（邵康節）云：唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事來(lái)如漚生大海，事云如影滅長(cháng)空，自會(huì )經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一塵矣。
◎毀人者不美，而受人毀者，遭一翻訕謗，便加一番修省，可以釋丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番橫逆，便長(cháng)一番器宇，可以轉禍為福。
◎天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來(lái)不必憂(yōu)，要看你會(huì )救；天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看你會(huì )受。
◎貧賤驕人，雖則虛假，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全無(wú)半點(diǎn)真心。
◎琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達士以養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識見(jiàn)為高下。故讀書(shū)窮理，要以識趣為先。
◎簪纓之士，常不及孤寒之子，可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫，可以料事?tīng)T理。何也？彼以濃澧損志，此以淡泊全真也。
◎附勢者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窮利者，如蝧虰盜人，人死而蝧虰亦滅。始以勢利害人，終以勢力自斃，勢利之為害也，如是夫！
◎貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富。居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
◎世事如棋局，不著(zhù)的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空。
◎蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ)，誰(shuí)云貧是??？樽罍（lei古人盛酒之器）邊幕天席地，時(shí)時(shí)共造化氤氳，孰謂醉非禪。
◎看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)懷境界，一輪之心月獨明。
◎迷則樂(lè )境為苦趣，如水凝為冰；悟則苦海為境界，猶冰渙作水?？梢?jiàn)苦樂(lè )無(wú)二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
◎兩個(gè)空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖擔風(fēng)月，擔到時(shí)也要息肩。
◎天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區區人世，能事事圓滿(mǎn)而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸，較虧盈矣。
◎會(huì )心不在遠，得趣不在多，盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢；片言支語(yǔ)內，便宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
◎造化喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地原為大塊，須要任我爐錘。
◎疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚，光風(fēng)霽月，草木欣欣?？梢?jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。
◎面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(cháng)，使人有不匱之思。
◎作人無(wú)甚高遠事業(yè)，擺脫得俗務(wù)便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益功夫，滅除得物累便致圣境。
◎蓋世的功勞，當不得一“矜”字，彌天的罪過(guò)，當不得一“悔”字。
◎完名美節不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名不宜全推，引些歸已，可以韜光養德。
◎糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為螢，而耀彩于夏月。故知潔常從污出，明每從暗生也。
◎居高傲慢無(wú)非客氣，降伏得客氣下而后正氣神；情欲意識盡屬妄念，消除得妄念盡而真心起。
◎飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正矣。
◎居軒冕中，不可無(wú)山林趣味；處山林中，不可無(wú)廊廟經(jīng)綸。
◎人情反復，世路崎嶇，行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。
◎降魔者先降其心，心伏則群邪退聽(tīng)；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
◎念濃者自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念淡者自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常，嗜好不可太濃澧，亦不宜太枯寂。
◎立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂(lè )。
◎人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲敝情封，當面錯過(guò)，便只尺千里矣。
◎吉人無(wú)論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂，無(wú)非和氣；兇人無(wú)論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。
◎處治世當方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓并用；待善人當寬，待惡人當嚴，待庸眾之人當寬嚴并用。
◎我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
◎苦心中常得悅心之趣，得意時(shí)須防失意悲。
◎富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徒廢興；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可待矣。
◎春至時(shí)和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)猶囀幾句好音。士君子幸值清時(shí)，復遇溫飽，不思立德立言行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
◎天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來(lái)順受，居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。
◎一苦一樂(lè )相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
◎耳聞目見(jiàn)為外賊，情欲意識為內賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
◎人心一真，便霜可飛、城可摧、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真己已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
◎曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不若無(wú)惡而致人毀。
◎毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以已之長(cháng)而形人之短，毋以已之拙而忌人之能。
◎念頭錯散處要知提醒，念頭吃緊時(shí)要知放下。不然恐云昏昏之病，又來(lái)憧憧之擾矣。
◎勝私制欲之功，有曰：識不早、力不易者；有曰識得破、忍不過(guò)者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
◎毋因群疑而阻獨見(jiàn)，毋任已意而廢人言，毋利小惠而傷大體，毋借公論而快私情。
◎德者才之王，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
◎士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言勸解之，亦是無(wú)量功德。
◎事業(yè)文章，隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載如一。信不當以彼易此也。
◎作人無(wú)點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)段圓活機趣，便是個(gè)木人，處處有礙。
◎有一念而犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一行而墮終身之名，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
◎謝事當謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨后之地，謹德須謹于至微之事，施恩務(wù)施于不報之人。
◎德者事業(yè)之基，末有基不固而棟宇堅久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝葉榮茂者。
◎勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣，惜哉。
◎遇欺詐的人，以誠心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣蒸熏之；遇傾邪曲私的人，以名義節氣激歷之；則天下之人無(wú)不入我陶治中矣。
◎夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功支字，亦自有堂堂正正做人處。
◎做人處世，不昧已心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
◎居官有二語(yǔ)，曰：唯公，則生明，唯廉，則生威。居家有二語(yǔ)，曰：唯恕，則情平，唯儉，則用足。
◎儉，美德也，過(guò)儉則為怪吝，反傷雅道；讓?zhuān)残幸?，過(guò)讓則為足恭，為曲禮，多出機心。
◎飲宴之樂(lè )多，不是好人家；聲華之習勝，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
◎不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
◎人只解讀有字之書(shū)，而不知讀無(wú)字之書(shū)；只解彈有玄之琴，而不知彈無(wú)玄之琴。以跡求而不以神求，何以得琴書(shū)之妙諦。
◎進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著(zhù)手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。
◎山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著(zhù)，欲界是仙都，意有牽掛，樂(lè )境成苦海矣。
◎眼看西晉之荊棘，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語(yǔ)云：猛獸易伏，人心難降；溪壑易盈，人心難滿(mǎn)。信哉！
◎權貴龍驤，英雄虎戰；以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當之，如治化金，如湯消雪。
◎烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也；而好名不殊好利；天子營(yíng)家國，乞人號饔飧（yong sun：早晚餐），位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
◎天地中萬(wàn)物，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事，以欲眼觀(guān)，紛紛各異；以道眼觀(guān)，種種是常，何須分別，何須取舍。
◎纏脫只在自心，心了則屠肆糟塵，居然凈土。不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，塵障終在。語(yǔ)云：能休，塵境為真境；未了，僧家是俗家。信夫！
◎喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無(wú)人，便成我相；心著(zhù)于靜，便是動(dòng)根。如何到得人我一視，動(dòng)靜兩忘的境界。
◎人生福境禍區，皆念想構造。故釋氏云：利欲熾然，即是火坑；貪愛(ài)沉溺，便為苦海。一念清靜，即烈焰成池；一貪警覺(jué)，即航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉？
◎就一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物，還天下于天下者，方能出世間于世間。
◎為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。古人此點(diǎn)念頭，便是吾一點(diǎn)生生之機，無(wú)此，即所謂土木形骸而已。
◎勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智巧機械，不知者為高，知之而不用者為尤高。
◎天地寂然不動(dòng)，而氣機無(wú)一息少停；日月晝夜奔馳，而貞明則萬(wàn)古不易。故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
◎好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木，須定云止水中，有魚(yú)躍鳶飛氣象，才是有道的心體。
◎施恩者，內不見(jiàn)已，外不見(jiàn)人，即斗粟可當萬(wàn)金之惠；利物者計已之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
◎名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情?？蜌馕慈谡?，雖澤四海利萬(wàn)物，終為剩技。
◎燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者如死水槁木，生機已絕：俱難建功業(yè)而延福祉。
◎藏巧于拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟。
◎吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是夑（xie調和）理的功夫；天地一大父母也，使民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。
◎德隨量進(jìn)，量由識長(cháng)，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其識。（故知，讀好書(shū)可以改變人生。）
◎能脫俗便是奇，作意尚奇者不為奇而為異；不合淤便是清，矯情求清者不為清而為激。
◎無(wú)事時(shí)心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事時(shí)心易奔馳，宜惺惺而主以寂寂。
◎忙里要偷閑，須先向閑時(shí)討個(gè)把柄；鬧中要取靜，須先從靜里立個(gè)根基。不然，未有不因境而遷，隨事而靡者。
◎縱欲之病可醫，而執理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。
◎好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深。
◎受人之恩雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之，此刻極，薄極之尤也，宜切戒之。
◎建功立業(yè)者多圓融之士，僨事失機者必執拗之人。
◎處世不必與俗同，亦不宜與俗與異；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
◎善讀書(shū)者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀(guān)物者，要觀(guān)到心融神洽時(shí)，方不泥跡象。
◎禪宗曰：饑來(lái)吃飯來(lái)眠。詩(shī)旨曰：眼前景致口頭語(yǔ)。蓋極高寓于極平，至難出于至易；有意者反遠，無(wú)心者自近也。
◎一字不識而有詩(shī)意者，得詩(shī)家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。
◎熱鬧中著(zhù)一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
◎金自礦出，玉從石生，非粗無(wú)以求精；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能免俗。
◎心無(wú)其心，何有于觀(guān)？釋氏曰：觀(guān)心者重增其障；物本一物，何待于齊？莊生曰：齊物者自剖其同。
◎笙歌正沸時(shí)，便自拂然長(cháng)往，見(jiàn)達人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，尤然夜行不休，笑俗士沉身苦海。（祖師偈曰：“懸崖撒手，自肯承當，覺(jué)后再蘇，欺君不得”。切勿誤解~）
◎無(wú)風(fēng)月花柳，不成造化，無(wú)情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵境即是理境矣。
◎人生在世，太閑則雜念橫生，太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂(yōu)，亦不可不耽風(fēng)月之趣。
◎天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼難易除，吾心之冰炭難去。去得此中冰炭，則滿(mǎn)腔和氣，隨地有春風(fēng)矣。
◎世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼（ke jiu老套子），便是一在世出世法也。
◎非盤(pán)根錯節，何以別攻木之利器；非貫石飲羽，何以明射虎之精誠；非顛沛橫逆，何以驗操守之堅足。
◎咨口體，極耳目，與物钁（jue鎬子類(lèi)）鑠（shuo熔化），人謂樂(lè )而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不與物伍，人謂苦而樂(lè )莫至焉。是以樂(lè )苦者苦日深，苦樂(lè )者樂(lè )日化。
◎拖泥帶水之累，病根在一戀字。隨方就圓之妙，便宜在一耐字。
◎師古而不師今，舍舉世共趨之轍；依法不依人，遵時(shí)豪恥問(wèn)之途。
◎求見(jiàn)知于人世易，求真知于自已難；求粉飾于耳目易，求無(wú)愧于隱微難。
◎口里圣賢，心中戈劍，勸人而不勸已，名為掛榜修行；獨慎衾影，蔭惜分寸，競處而復競時(shí)，才是有根學(xué)問(wèn)。
◎鉛刀只有一割能，莫認偶爾之效，轍寄（希望）調鼎之責；干將不便如錐用，勿以暫時(shí)之拙，全沒(méi)倚天之才。
◎遇醴艾于密室，見(jiàn)遺金于曠郊，甚于兩塊試金之石；受眉睫之橫逆，聞蕭墻之讒垢，即是他山攻玉砂。
◎長(cháng)袖善舞，多錢(qián)能買(mǎi)，漫炫附魂之技量；孤槎濟川，支騎解圍，才是出格之奇偉。
明智第三
◎能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生。
◎一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，半絲半縷勿容貪冒，便可為民物立命，為天地立心矣。
◎紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當本心元默，以寧吾真體。亦當適志恬愉以養吾圓機。
◎學(xué)者動(dòng)靜殊操，喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操持涵養于定云止水中，有鳶飛魚(yú)躍之影象；于風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙。
◎白日欺人，難逃清夜之愧郝；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
◎云煙影里現真身，始悟形骸為桎梧；禽鳥(niǎo)聲中聞自性，方知情識是戈矛。
◎情之同處即為性，舍情則性不可見(jiàn)；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不可滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
◎從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；向三時(shí)飲食中諳煉世味，濃不欣，淡不厭，力為切實(shí)功夫。
◎倚高才而玩世，背后須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
◎遇大事而矜持者，小事必縱馳；處明庭而檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念頭到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室如坐通衢（qu街道）。
◎已之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道在一恕字。今恕以適已，而忍以制人，毋乃不可乎。
◎落落者難合亦難分；欣欣者易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以媚悅取容。
◎意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類(lèi)，不宜有半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之照澈群品，不可作一毫曖昧之狀。
◎無(wú)事常如有事時(shí)提妨，才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)鎮定，方可以消局中之危。
◎處事而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
◎市恩不如報德之為厚，雪忿不如忍恥之為高，邀譽(yù)不如逃名之為適；矯情不如直節之為真。
◎救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；固垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
◎先達笑彈冠，休向侯門(mén)輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
◎榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，食生不必畏死。
◎作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心苦有半點(diǎn)未凈，行事雖公亦私。
◎鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉嗤（chi笑）鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可以談高，信然矣。
◎富貴是無(wú)情之物，看得它重，它害你越大；貧窮是耐久之交，處得它好，它益你深。故貪圖商旅而戀金谷者，終被一時(shí)之顯禍；樂(lè )簞瓢而甘敝縕者，永享千載之令名。
◎鴒惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而急走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒急走高飛，而平地反為苦海矣；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
◎大烈鴻猷，常出幽閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(cháng)厚之家，何須瑣瑣。
◎貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。
◎謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。故愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門(mén)，起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？
◎異寶奇珍，俱是必爭之器；瑰節琦行，多冒不祥之名?？偛蝗魧こv履，易簡(jiǎn)行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
◎福善不在杳冥，即在食息、起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜、語(yǔ)默間奪其魂?？梢?jiàn)人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠矣。
◎龍可豢非真龍，虎可搏非真虎。故爵祿可餌榮名之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
◎木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)夢(mèng)魂亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放著(zhù)處齒頰猶香。
◎談紛華而厭者，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見(jiàn)，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
◎鷸蚌相持，兔犬共斃，冷眼觀(guān)來(lái)令人猛氣全消；鷗鳬（fu野鴨）共浴，鹿豕（shi豬）同眠，閑觀(guān)去使我機心頓息。
◎遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
◎心與竹俱空，問(wèn)是非何處著(zhù)腳；念同山共靜，知憂(yōu)喜無(wú)由上眉。
◎趨炎雖曖，曖后更覺(jué)寒威；食蔗能甘，甘余更生苦趣。何以養志于清修而炎涼不涉，棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
◎逸態(tài)閑情惟期自尚，何事外修邊幅；清標傲骨不顧人憐，無(wú)勞多買(mǎi)胭脂。
◎炮鳳蒸龍，放箸時(shí)與齏蔬無(wú)異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊？
◎掃地白云來(lái)，才著(zhù)工夫便起障；鑿池明月人，能空境界自生明。
◎醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
◎藜口莧腸者多冰清玉潔；袞衣玉食者甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪也。
◎憂(yōu)勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟人利物。
◎寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。
◎清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
◎貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉？
◎平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
◎爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，只五分便無(wú)殃；快心之事，悉損身敗德之媒，只五分便無(wú)悔。
◎處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。
◎炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
◎陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，殺身的利器。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
◎處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
◎大人不可不畏，畏大人則無(wú)放肆之心；小民亦不可不畏，畏小民小無(wú)豪橫之習。
◎釣魚(yú)，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清興也，且動(dòng)爭戰之心?？梢?jiàn)多事不如省事之為適，逞能不如無(wú)能之為真。
◎延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣若兩間。
◎事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生機，不善用者殺機。
◎色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利甘飴，而一念到死地，便味如嚼蠟。故人常憂(yōu)死慮病，亦可消幻業(yè)而長(cháng)道心。
◎矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。
◎出世之道即在涉世中，不必絕人以逃世，了心之功即在靜心內，不必絕欲以灰心。
◎我不希榮，何憂(yōu)乎利祿之香餌；我不競進(jìn)，何畏乎仕宦之危機。
◎多藏者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無(wú)慮。
◎世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：不復知有我，安知物為貴？又云：知身不是我，煩惱何足憂(yōu)？真看破世情之箴言也。
◎有一樂(lè )的境界，就有一不樂(lè )的相追隨；有一好的光景，就有一不好的相乘除。只是素位的風(fēng)光，尋常的茶飯，才是安樂(lè )的窩巢。
◎以我轉物者，得固不喜，失亦不憂(yōu)，大地盡逍遙之境，以物役我者，逆固生憎，順亦生愛(ài)，一毫皆纏縛之端。
◎試思未生之前有何顏貌，又思既死之后后何情形，如此看透，萬(wàn)念灰冷，一性寂然，自可超乎物外矣。
◎交市人不如友山翁，謁朱門(mén)不如親白屋。聽(tīng)街談巷語(yǔ)不如聞牧唱樵歌；談今人失德過(guò)差，不如述古人嘉言懿行。
◎心虛則性現，不息心而求見(jiàn)性，如拔波見(jiàn)月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
◎鷹立如睡，虎行似病，正是它攫鳥(niǎo)噬人法術(shù)。故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。
◎居盈滿(mǎn)者如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者如木之將折未折，切忌再加一搦。
◎冷眼觀(guān)人，冷耳聽(tīng)語(yǔ)，冷情當感，冷心思理。
◎聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞喜不可急親，恐引奸人近身。
◎性躁心粗者一事無(wú)成，心和氣平者百福自集。
◎人肯當下休便當下了，若要尋個(gè)歇處，則婚嫁雖完，事亦不少，僧道雖好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)。見(jiàn)之卓矣。
◎從冷視熱人，然后知熱處之奔馳無(wú)益；從冗入閑境，然后覺(jué)閑中之滋味長(cháng)久。
◎熱不必除而熱惱須除，身常在清涼臺上；窮不可遣而窮愁要遣，心常居安樂(lè )窩中。
◎機動(dòng)者，寢石視為伏虎，弓影疑為長(cháng)蛇，此中渾是殺機；念息的，人手可狎海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見(jiàn)真機。
◎胸中物欲半點(diǎn)都無(wú)，已如雪消爐焰冰消日；眼里空明一段自在，時(shí)見(jiàn)月在青天影在波。
◎伏久者飛必高，開(kāi)先者謝必早。知此可以免蹭蹬之憂(yōu)，可以消躁急之念。
◎世味能飽諳，任教覆雨翻云，總慵開(kāi)眼；人情能會(huì )盡，隨你呼牛喚馬，只是點(diǎn)頭。
◎今人專(zhuān)求無(wú)念，而終不可無(wú)，只是前念不滯，后念不迎，但將現在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無(wú)。
◎神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯后，識人生淡泊之真。
◎當雪夜月天，心境便爾清澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融。造化人心，渾合無(wú)間。
◎大惡多從柔處伏，哲士須防棉里針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達人宜遠刀頭蜜。
◎趨炎附勢之禍，來(lái)亦慘亦甚速；棲恬守逸之味，美亦淡亦最長(cháng)。
◎平居息欲調身，臨大節則達生委命；齊家量入為出，徇大義則芥視千金。
◎一翳在眼，則空花亂起，纖塵著(zhù)體，雜念紛飛。了翳無(wú)花，銷(xiāo)塵絕念。
◎陸?hù)~(yú)不忘濡沫，籠鳥(niǎo)不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是魚(yú)鳥(niǎo)之不若也。
◎耳根如風(fēng)谷傳聲，過(guò)而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著(zhù)，則物我兩忘。
風(fēng)操第四
◎廉所以戒貪，我果不貪，又何必標一廉名以來(lái)貪夫之側目；讓所以息諍，我果不爭，又何必立一讓譽(yù)以致暴客彎弓。
◎為善而欲自高勝人，施恩而欲邀名結好，立業(yè)而欲驚世駭俗，植節而欲標異見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬斷萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。
◎一念錯便覺(jué)百行皆非，防之當如渡海浮曩，勿容一針之鎼漏；萬(wàn)善全始得一生無(wú)愧，修之當如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持。
◎執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(cháng)。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。
◎才志英敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
◎人欲從初起處剪除，似新萌處斬，其功夫極易；天理自乍明時(shí)充拓，如塵鏡復磨，其光彩更新。
◎事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興由外境而得者，有得仍有失。
◎士君子之涉世，于人則不可輕為喜怒，喜怒輕則心腹肝膽皆為人所窺；于物則不可重為愛(ài)憎，愛(ài)憎重則意氣精神為物所制。
◎好丑心太明，則物不契，賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生的德量。
◎伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以求速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
◎使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之以歡，不若使人無(wú)久處之厭。
◎好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
◎交友者與其易疏于終，不若難親于始；御事者與其巧持于后，不若拙守于前。
◎待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測之事變。
◎仇邊之弩亦避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè )處之阱難脫。
◎膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂(lè )窩也。
◎招千萬(wàn)人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
◎從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。
◎君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物，而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴，而縱染指之欲。
◎討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜審擇之，慎毋貪黃雀墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
◎解斗者，助之以威則怒氣自平，懲貪者濟之以欲則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時(shí)應變之權宜法也。
◎楊修（《三國》之謀士）之軀見(jiàn)殺于曹操，以露已之長(cháng)也；韋延之墓見(jiàn)伐于鐘繇（you），以秘已之美也，故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
◎望重縉紳，怎似寒微之頌德；朋來(lái)海宇，何如果肉之孚（仰孚fu）心。
◎舌存常見(jiàn)齒亡，剛強終不勝柔弱；戶(hù)朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
◎事事培元氣，其人必壽；念念存好心，其后必昌。
◎寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；可有無(wú)妄之災，不可有非分之福。
◎廉官多無(wú)后，因其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無(wú)含垢納污之雅量；雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
◎榮寵傍邊辱等待，不必揚揚；困窮背后福跟隨，何須戚戚。
◎帆只揚五分船便安，水只注五分器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見(jiàn)殺，霍光敗于權勢逼君，石崇死于財富敵國，皆以十分取敗者也?？倒澰疲猴嬀颇坛甚?，看花慎勿至離披。旨哉言乎。
◎蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結果，須知福至有因。
◎多栽桃李少栽荊，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)便積玉，還如筑個(gè)禍基。
◎大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而懵懂正聰明之窟也。
◎面前的地步要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(cháng)，使人有不匱之思。
◎路徑窄處，留一步與人行；滋味醴的，減三分讓人食。此皆涉世安樂(lè )法也。
◎寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，享受毋逾分外，修持毋減分中。
◎處世讓一分為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利已的根基。
◎事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿(mǎn)，功必求盈者，必召外憂(yōu)。
◎家庭有位真佛，日常有種真道，人能識心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間形體兩釋?zhuān)鈿饨涣?，勝于調息養氣萬(wàn)倍。
◎攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人以善勿過(guò)高，當使其可從。
◎處事不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。
◎人至事窮勢蹙，當原其初心；士當行滿(mǎn)功成，要親其末路。
◎富貴之家宜寬厚而反忌刻，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明之人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗。
◎待小人，不難于嚴而難于不惡；待君子，不難于恭而難于有禮。
◎教子弟如養閨女，最要嚴出入謹交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈種子，便終年難植嘉苗矣。
◎真廉無(wú)廉名，圖名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
◎為惡者而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。
◎福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
◎十語(yǔ)九中未必稱(chēng)奇，一語(yǔ)不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋燥，寧拙毋巧。
◎天地之氣，暖則生，寒則殺，故性氣清冷者，受享亦涼??；惟氣和心暖之人，其福必厚，其澤亦長(cháng)。
◎天理路上甚寬，稍游胸中，便覺(jué)高明爽朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。
◎圖未就之功，不如守已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來(lái)之非。
◎家人有過(guò)，不宜暴揚，不宜暴棄。此事難言，借他事以隱諷之，今日不悟，俟來(lái)日正警之。如春風(fēng)之解凍，和氣之消冰，才是家庭的型范。
◎不責人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，此三者可以養德，亦可以遠害。
◎老來(lái)疾病，都是壯時(shí)做的；衰時(shí)罪孽，都是盛時(shí)招的。故持盈履滿(mǎn)，群子尤兢焉。
◎市私恩不如扶公議，結新知不如教舊好，立榮名不如種蔭德，尚奇節不如謹庸行。
◎人有短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
◎遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，在防籍口。
◎害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于虞者；寧受人之欺，毋疑人之詐，此警傷于察者。二語(yǔ)并存，精明渾厚矣。
◎父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著(zhù)不得一毫感激念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，更成市道矣。
◎功過(guò)不容稍混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可過(guò)明，明則人起攜二之念。
◎惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
◎鋤奸杜佞，要放他一條去路，若使之一無(wú)所容，譬如塞鼠穴，一切去路都塞盡，則一切好物俱被咬破矣。
◎事有急之不白者，寬之則自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
◎道是一件公眾的常事，當隨時(shí)而接引；學(xué)是一件家常的便飯，常隨事而警惕。
◎念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，尤物逢之而生；念頭刻忌的，如朔雪陰凝，尤物遭之而死。
◎恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人反忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬而后嚴者，人必怨其酷。
◎士君子處權門(mén)要路，操履要嚴明，心氣要和平。毋稍隨而近腥膳之黨，亦毋過(guò)激而忘蜂蜇之危。
◎持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納些；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
◎休與小人仇讎，小人自有對頭；莫向君子諂媚，君子原無(wú)私意。
◎毋憂(yōu)拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
◎用人不宜刻，刻則效勞者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。
◎當時(shí)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍然自現。
◎性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟身心；心地沉迷，縱說(shuō)偈談禪，總是播弄精魂。
◎涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其煉達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
◎交友須帶三分俠氣，作人要存一點(diǎn)素心。
◎居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露，守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養默而后知多言之為躁。
◎人之際遇有齊有不齊，而能使已獨齊乎？已之情理有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀(guān)對治，亦是一方便法門(mén)。
◎欹器以滿(mǎn)覆，撲滿(mǎn)（類(lèi)存錢(qián)罐之物）以空全。故君子寧居無(wú)不居有，寧處缺不處完。
◎怨因德彰，故使人德我，不若德怨兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩他俱泯。
◎千金難結一時(shí)之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛(ài)重反為仇，薄極反成喜也。
◎覺(jué)人之詐不形于言，受人之侮不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)窮受用。
◎爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則謗與毀來(lái)。
◎當與人同過(guò)，不當與人同功，同功則相忌；可與人共難，不可與人共樂(lè )，共樂(lè )則相仇。
◎信人者，人未必盡誠，已則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，已則先詐矣。
◎為善不見(jiàn)其益，如草里冬瓜，自能暗長(cháng)；為惡不見(jiàn)其損，如庭前之雪，勢必潛消。
◎遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心跡宜愈顯；待衰朽之輩，恩禮當愈隆。
◎憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車(chē)輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
◎識事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當絕利害之慮。
◎標節義者，必以節義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，才是居身之寶。
◎讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子諛人，似隙風(fēng)侵肌，無(wú)疾亦損。
◎節義之人亦以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開(kāi)嫉妒之門(mén)。
◎士大夫居官不可竿牘無(wú)節，要使人難見(jiàn)以杜佞端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見(jiàn)以敦舊好。
◎天賢一人以誨眾人之愚，而世人反逞其所長(cháng)而形人之短；天富一人以濟眾人之困，而世人反挾其所有以凌人之貧，真天之戮民哉？
◎至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學(xué)，亦可以建功。惟中材的人，多一番智識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
◎口乃心之門(mén)，守口不密泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴走盡邪蹊。
◎非分之福，無(wú)故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱，此處著(zhù)眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣。
◎一事起則一害生，故天下常以無(wú)事為福。讀前人詩(shī)云：勸君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。又云：天下常令萬(wàn)事平，匣中不惜千年死。雖有雄心猛氣，不覺(jué)化為冰霰矣。
◎波浪掀天，舟中不知懼而舟外者寒心；猖狂罵座，席上不知警而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。
◎人生減省一分便超脫一分。如交游減便免紛擾，言語(yǔ)減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。彼不求日減可求日增，真桎梧此生哉。
◎窮理盡妙，鉤深出重淵之魚(yú)；進(jìn)道忘勞，致遠乘千里之馬。
◎塵許旃檀徹底香，勿以微善而起略退之念；毫端鴆血同鴆毒，莫以細惡而萌無(wú)傷之芽。
◎非理外至，當如逢虎而深避，勿恃格獸之能；妄念內興，且擬探湯而疾禁，莫縱染指之欲。
◎不虞之譽(yù)不必喜，求全之毀何須辭。自反有愧，無(wú)怨于他人；自反無(wú)愆，更何嫌眾口。
曠達第五
◎身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可警惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。
◎拔開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火炎冰兢；消卻心頭鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。
◎軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；性命的我要認得真，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
◎心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內，則天下自無(wú)可惡之人。
◎彩筆描空，筆不落色而亦不受染；利刀割水，刀不損鍔而水亦不留痕。會(huì )得此意以持身涉世，心與境兩忘矣。
◎了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膳存而蚋常集。
◎仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常念泉下的光景，則利欲之心自淡。
◎夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假；閑中演偈談玄，言言酷似，說(shuō)來(lái)雖是用時(shí)非。
◎少壯者，當事事用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧（fu野鴨）而已，何以振云霄之翮？衰老者，宜事事忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁索之身。
◎鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣；然進(jìn)而觀(guān)之大海之鵬，則渺然自??；又進(jìn)而求之于九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。
◎古人閑適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑⒖罩鹜?，看個(gè)色身不破，認個(gè)法身不真耳。
◎人身只為欲字所累，便如牛如馬，聽(tīng)人羈絡(luò )；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明淡然無(wú)欲，天地也不能轉動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一區區事物乎。
◎一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭來(lái)，雖得還是失；百歲好光蔭，忙忙過(guò)了，縱壽亦為夭。
◎昂藏老鶴，雖饑而飲啄猶閑，肯似雞騖之營(yíng)營(yíng)而食？偃蹇寒松，縱老而豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍。
◎靜處觀(guān)人事，即伊呂以勤庸，夷齊之節義，無(wú)非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕（shi豬）之頑蠢，總是吾性真如。
◎富貴的一世榮寵，到死時(shí)反增了一個(gè)戀字，如負重擔；貧賤的，一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀之首，而猛舒愁苦之眉矣。
◎人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不樂(lè )？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞。
◎夜眠八尺，日啖（dan）二升，何須百般計較；書(shū)讀五車(chē)，才分八斗，未聞一日清閑。
◎閑看撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜觀(guān)競巢鳥(niǎo)，嘆杰士空逞英雄。
◎東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕；北邙山未曾留閑地，人生且自舒眉。
◎閑烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內識陰陽(yáng)之理；漫履楸枰觀(guān)局戲，手中悟生殺之機。
◎棲遲蓬戶(hù)，耳目雖拘而心懷自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
◎想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開(kāi)。
◎福莫福于事少，禍莫禍于心多。惟省事者方知少事之為福，心平者方知多心之為禍。
◎奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而伏怨，何如拙者逸而全真。
◎人知名位之為樂(lè )，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè )為最真；人知饑寒為憂(yōu)，哪知不饑不寒之憂(yōu)為更甚。
◎天薄我以福，吾厚吾德以培之；天勞吾以形，吾逸吾心以養之；天扼吾以遇，吾行吾道以通之。天豈奈何我哉！
◎貞士無(wú)心邀福，天即就無(wú)心處牖其衷；險人著(zhù)意避禍，天即就著(zhù)意中奪其魄?？梢?jiàn)天之機權最神，人之智巧何益。
◎此心?？吹脠A滿(mǎn)，天下自無(wú)缺憾的世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險惻之人情。
◎生長(cháng)富貴從中的，嗜欲如猛火，權勢似烈焰，若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自爍矣。
◎以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即身肢亦屬委形；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。人能看的破，認的真，才可任天下之負擔，亦可脫世間的韁索。
◎魚(yú)網(wǎng)之設，鴻則羅其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機里藏機，變外生變，智巧何足恃。
◎一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百世清芬。
◎仕人心地寬舒，便福厚而優(yōu)長(cháng)，事事成個(gè)寬舒氣象，鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事成個(gè)迫促規模。
◎聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀(guān)澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。
◎山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無(wú)了了心。
◎石火光中爭長(cháng)兢短，光陰究竟幾何？蝸牛角上較雌雄，世界究有許大？
◎爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠久一分。
◎隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。
◎貪心者分金恨不得玉，封侯怨不授公，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布禮包曖于狐貉，編氓何讓王公。
◎此身常放在閑處，榮辱得失不受拘牽；此心常處在靜中，利害是非誰(shuí)能瞞昧。
◎人情世態(tài)倏忽萬(wàn)端，不宜認得太真。堯夫云：昔日所云我，今朝卻是伊，不知今日伊，后來(lái)又屬誰(shuí)？人能作如是觀(guān)，便可解卻胸中絹矣。
◎知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過(guò)勞。
◎狐眠敗砌，免走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)爭戰之場(chǎng)。盛衰何常，強弱安在？念此令人心灰。
◎真空不空，執相非真，破相亦非真，問(wèn)世尊何如發(fā)付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，在吾儕善自修持。
◎人心有真境，非絲竹而自愉快，不煙不茗而自清芬。須要念凈境空，慮忘形釋?zhuān)诺靡杂窝芷渲小?/p>
◎優(yōu)伶傳粉調朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘舞罷，妍丑何存？弈者爭先恐后，較雌雄于枰間，俄而局盡子收，雌雄安在？
◎人生原是傀儡，只要把柄在手，一線(xiàn)不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場(chǎng)中矣。
◎放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁意心下，才可入圣。
◎靜中靜非真靜，動(dòng)處靜得來(lái)，才是性天之真境；樂(lè )處樂(lè )非真樂(lè )，苦中樂(lè )得來(lái)，才見(jiàn)心體之真機。
◎前人云：拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說(shuō)夢(mèng)，誰(shuí)家灶里火無(wú)煙？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)人切戒。
◎我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
◎世人以心愜處為樂(lè )，卻被樂(lè )心引入苦處；達士以心拂處為樂(lè )，終由苦心換得樂(lè )來(lái)。
◎歲月本長(cháng)而忙者自促，天地本寬而鄙者自隘，風(fēng)花雪月自閑而勞者自冗。
◎賓朋云集，劇飲淋漓，樂(lè )矣！俄爾漏盡燭殘，香銷(xiāo)茗冷，不覺(jué)反成嘔咽，令人索然無(wú)味。天下事大率如此，人奈何不早回頭也！
◎會(huì )得個(gè)中趣，五湖之煙月盡入寸衷；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
◎寒燈無(wú)焰，弊裘無(wú)溫，不失本來(lái)面目；心似死灰，身如槁木，未免墮入頑空。
◎忙處不亂性，須閑處心神養得清；死時(shí)不動(dòng)心，須生時(shí)事事看得破。
◎峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠，飄飄然逸也，未必不動(dòng)其咨嗟；長(cháng)筵廣席之豪，一旦見(jiàn)凈幾疏簾，悠悠然靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？
◎羈鎖于物欲，覺(jué)吾生之可哀；夷猶于性真，覺(jué)吾生之可樂(lè )。知其可哀，則塵情立破，知其可樂(lè )，則圣境自臻。
◎才就筏便思離筏，方是無(wú)事道人；若騎驢又覓驢，終為不了禪子。
◎樹(shù)木至歸根日，而后知花萼枝葉之易空；人生到蓋棺時(shí)，而后知子女玉帛之難守。
◎意所偶會(huì )，便成佳境，物出天然，才見(jiàn)真機。若加一分調停布置，趣味減矣。白氏云：意隨無(wú)事適，風(fēng)逐自然清。有味哉，其言之也。
◎斗室中萬(wàn)慮都捐，說(shuō)甚畫(huà)棟飛云，珠簾卷雨；三杯后一真自得，惟有素琴橫月，短笛吟風(fēng)。
◎山居胸次清灑，觸物皆有佳思。見(jiàn)野鶴云起而起超絕之想，遇清泉白石而動(dòng)澡雪之思，撫老檜寒梅而勁節與之挺立，侶沙鷗野鹿而機心與之頓忘。
◎心曠則萬(wàn)鐘如瓦缶（fou盆子一種），心隘則一發(fā)似車(chē)輪。
◎人心多從動(dòng)處失真，若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而怡然俱清，鳥(niǎo)啼而欣然有思，花落而蕭然自得，何地非真境，何物無(wú)真機。
◎世人為榮利糾纏，動(dòng)曰塵世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鳥(niǎo)笑，漁唱樵歌，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心耳。
◎釋氏之“隨緣”，吾儒之“素位”，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬(wàn)緒紛起，惟隨遇而安，斯無(wú)入而不自得矣。
◎尼山（孔子）以富貴而不義視如浮云，漆園（莊子）謂真性之外皆為塵垢。夫如是則悠悠之事，何足介意。
◎大千沙界尚為空里之空名，鉅萬(wàn)金錢(qián)固是末中之末事。
◎浮生可見(jiàn)，如夢(mèng)幻泡影，雖有象而終無(wú)；妙本難窮，謂真性靈明，雖無(wú)象而常有。
◎學(xué)道之人，雖曰有心，心常在定，非同猿馬之未寧；雖曰無(wú)心，心常在慧，非同株槐之不動(dòng)。
◎游魚(yú)不知海，飛鳥(niǎo)不知空，凡民不知道。是以善體道者，身若魚(yú)鳥(niǎo)，心若?？?，庶乎近焉。
◎一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅。
◎紅燭燒殘，萬(wàn)念自然灰冷；黃梁夢(mèng)破，一生亦是浮云。
◎千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友；一生清福，只在茗碗爐煙。
◎興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。
逸興第六
◎一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月總是一輪月光，心珠宜當自朗。
◎隨緣便是息緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿(mǎn)月偕盂水同圓。
◎美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
◎翠條傲嚴霜，節縱孤高無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗何損清修。
◎花逞春光，一番風(fēng)一番雨，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜幾朝雪，傲就瑯玕。
◎秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)共暢天機，何必浪生悲喜；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別妍（yan美）媸（chi丑）
◎晝閑人寂，聽(tīng)數聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
◎花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對人言；水曖水寒魚(yú)自知，會(huì )心處還期自賞。
◎鳥(niǎo)驚心，花濺淚，具此熱心腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；山寫(xiě)照，水傳神，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
◎地闊天高，尚覺(jué)鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢(mèng)之幽閑。
◎階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
◎忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀(guān)山中古木，方信閑人是福人。
◎霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴，得乾坤清純之氣；晴空看鳥(niǎo)飛，活水觀(guān)魚(yú)戲，識宇宙活潑之機。
◎芳菲園院看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅（白茅草廬）觀(guān)燕寢，引起一種冷趣幽思。
◎席擁飛花落絮，坐林中錦繡團茵；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
◎天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈，真天地間一妙境地。
◎樂(lè )意相關(guān)禽對語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花，此是無(wú)彼無(wú)此的真機；野色更無(wú)山隔斷，天光常與水相連，此是徹上徹下得真境。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平。
◎鶴唳雪月霜天，想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會(huì )知陶處士（陶淵明）醉里風(fēng)流。
◎黃鳥(niǎo)情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。
◎滿(mǎn)室清風(fēng)滿(mǎn)幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀(guān)妙道。
◎風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事來(lái)而心始現，事去而心隨空。
◎霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，忽轉為朗月晴空。氣機何嘗有一毫滯礙，太虛何嘗有一毫障蔽，人之心體亦當如是。
◎鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之決；花容草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì )心處。
◎孤云出岫，去留任其自然；朗月懸空，妍丑忘于所照。
◎蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲開(kāi)了萬(wàn)丈紅塵。
◎心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹(shù)；性天中有化育，觸處都魚(yú)躍鳶飛。
◎寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留隨意，漫隨天外云卷云舒。
◎晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鴞（chixiao貓頭鷹）偏嗜腐鼠。噫！世人不為飛蛾鴟鴞者幾何人哉！
◎一燈瑩然，萬(wàn)籟無(wú)聲，此吾人初入寞寂時(shí)也；曉夢(mèng)初醒，群動(dòng)未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉機械矣。
◎心體便是天體，一念之喜景星慶云，一念之怒震雷暴雨，一念之慈和風(fēng)甘露，一念之嚴烈日嚴霜。何者？所感只要隨起隨滅，廓然無(wú)礙，便與太虛同體。
◎山之高峻處無(wú)木，而溪谷回還則草木叢生；水之湍急處無(wú)魚(yú)，而淵潭渟蓄則魚(yú)鱉聚集。此高絕之行，偏急之衷，君子重有戒也。
◎日既暮而猶煙霜絢爛，歲將晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
◎風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要看得眼高；路危徑險處，要回得頭早。
◎桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如桔綠橙黃之馨洌。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
◎風(fēng)恬浪靜中，見(jiàn)人生之真境；味淡聲稀處，識心體之本然。
◎羨山林之樂(lè )者，未必真得山林之趣；厭名利之談?wù)?，未必盡忘名利之情。
◎鶯花茂而谷艷山濃，總是乾坤之幻境，草木落而崖枯水瘦，才見(jiàn)天地之真吾。
◎得趣不在多，盆池拳石間煙霜自足；會(huì )心不在遠，蓬窗竹屋下風(fēng)月自賒。
◎心無(wú)物欲，便成霽海秋空；座有琴書(shū)，即是丹邱石室。
◎松澗邊攜杖獨行，立處云生破衲；竹窗下枕書(shū)高臥，覺(jué)時(shí)月浸寒氈（zhan毛毯）。
◎嗜寂者，觀(guān)白云幽石而通玄，趨榮者，見(jiàn)妙舞清歌而忘倦。惟自得之士，無(wú)喧寂，無(wú)榮枯，無(wú)往非自適之天。
◎悠長(cháng)之趣，不得于濃釅，而得于啜菽飲水之余；惆悵之懷，不生于枯寂，而生于品竹調絲之后。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。
◎水流而石無(wú)聲，得處喧見(jiàn)寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無(wú)之機。
◎竹籬下忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中偶聽(tīng)蟬吟燕語(yǔ)，方知靜里乾坤。
◎徜徉于山林泉石之間，而塵心自息；夷猶于圖畫(huà)詩(shī)書(shū)之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
◎春日氣象繁華，令人心神貽蕩，不若秋時(shí)云白煙青，蘭芳桂馨，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
◎人情聽(tīng)鶯聲則喜，聞蛙鳴則厭，見(jiàn)花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天籟，自暢其生意也。
◎發(fā)禿而齒疏，任幻形之凋謝；鳥(niǎo)鳴花笑，識本性之真如。
◎擾其中者，波沸寒潭，山林不見(jiàn)其寂；虛其中者，涼生暑夜，朝市不知其喧。
◎讀《易》曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶罄宣竹下之風(fēng)。
◎花居盆內，終乏生機，鳥(niǎo)入籠中，便減天趣。不若山間花鳥(niǎo)，交錯成文，翱翔自若，無(wú)不悠然會(huì )心。
◎簾櫳高敞，看青山綠水，吞吐云煙，識乾坤之自在；竹樹(shù)扶疏，任乳燕鳴鳩，送迎時(shí)序，知物我之兩忘。
◎林間松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀(guān)出，見(jiàn)乾坤最妙文章。
◎魚(yú)得水逝而相忘乎水，鳥(niǎo)乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)。識此可以超物累，可以樂(lè )天機。
◎詩(shī)思在灞陵橋上，微吟處，林巒都是精神；野興在鏡湖曲邊，獨往時(shí)，山川自相映發(fā)。
◎萬(wàn)籟寂寥中，忽聞一鳥(niǎo)弄聲，便喚起許多幽趣；百卉催發(fā)后，忽見(jiàn)一枝擢（zhou提挺）秀，便觸動(dòng)無(wú)限生機?？梢?jiàn)性天本不沉冥，機神最宜觸發(fā)。
◎風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長(cháng)，獨閑者識其真。
◎草木才零落，便留萌蘗于根苗；時(shí)序雖凝寒，終回陽(yáng)氣于灰管。肅殺之氣，生意存焉，即是可以見(jiàn)天地之心。
◎雨余觀(guān)山色，景象便覺(jué)新研；夜靜聽(tīng)鐘聲，音響尤為清越。
◎登高使人心曠，臨流使人意遠，讀書(shū)于雨雪之夜使人神清，舒嘯于丘阜之巔使人興邁。
◎心游瑰瑋之編，所以慕高遠；目想清曠之域，聊以淡繁華。于道雖非大成，于理亦為小補。
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