佛身，證得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕?。指佛的肉身?；蛑阜鹚哂械姆N種理想的德性，此時(shí)的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀佛像出現之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹(shù)等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對性的法與現實(shí)眾生的關(guān)系，也開(kāi)始被探討。這種關(guān)于佛身的研究，被稱(chēng)為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。
?。ㄒ唬┳C得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕??！≈阜鸬娜馍??；蛑阜鹚哂械姆N種理想的德性，此時(shí)的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀佛像出現之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹(shù)等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對性的法與現實(shí)眾生的關(guān)系，也開(kāi)始被探討。這種關(guān)于佛身的研究，被稱(chēng)為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。其中，重要的有下列幾種︰
如法身與生身、法身與色身、法性身與父母生身。法身，在初期佛教是指佛之教說(shuō)，或佛教說(shuō)之體現者。但到了后世，則被視為與‘法性’同義，故又名法性身。生身，是指佛的父母所生身，有生有死。
這是大乘佛教內最普遍的說(shuō)法。法身指法性。報身指證悟后，身體上所具的三十二相等特征，是修行的結果。應身是指佛為教化眾生而化現的佛身。
自性身指法身，是其他二身的根據。受用身指享受證得法性之喜的狀態(tài)。此中又分︰佛之自身享受此法樂(lè )，稱(chēng)為自受用身；為菩薩說(shuō)法，令他受此樂(lè )，稱(chēng)為他受用身。變化身即化身；是為教化菩薩與凡夫而化現的。此三者即相當于前述的法身、報身、應身。
這是將法、報、應三身中的法、報身，視為法身，而將應身二分為應身與化身。這種情形下的應身是歷史上的釋尊，化身是為教化而出現的。
此外，另有自性身、自受用身、他受用身、變化身的四身說(shuō)，以及十身說(shuō)。
佛教術(shù)語(yǔ)。原指釋迦牟尼之生身。釋迦入滅后，其弟子們認為佛陀的特質(zhì)不止在于“覺(jué)悟”，還應具備多種理想的品質(zhì)，遂以佛陀能證能顯諸法實(shí)相之智和所顯所證的法理及其所修福德等為佛身；亦有以佛陀所說(shuō)教法和所制律儀稱(chēng)為佛身。
佛身理論的實(shí)質(zhì)是如何評價(jià)成佛的意義。歷史上的釋迦牟尼成佛之后，同樣要入滅，其成佛的意義何在？在小乘佛典中提出肉身滅、法身不滅的說(shuō)法。所謂漢身，指緣起的法則?！吨邪⒑?jīng)》卷七稱(chēng)：“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起?！本壠鸬姆▌t，是法爾道理，不生不滅。釋迦成佛，即契證此緣起法，不再迷惑，故說(shuō)法身不滅。又戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)五法是佛陀因地修持和成佛后教導弟子的法門(mén)大綱，此五法在果位上即轉成五分法身。五分法身是佛陀積聚的智慧和功德，不會(huì )消失，故法身不滅。
大乘佛教對佛身理論作進(jìn)一步發(fā)揮，指出當年成佛的釋迦牟尼只不過(guò)是“從本垂跡”倒駕慈航的應化之身，他在無(wú)量劫前早已成佛，這帶有否定人間佛陀現實(shí)性的趨向。在大乘經(jīng)典中，有時(shí)說(shuō)為一法身；有時(shí)說(shuō)有二身，即常住身與方便應化身，或生身與法身。一般皆說(shuō)三身，但名稱(chēng)各有不同?！斗鸬亟?jīng)》等為法身、受用身、變化身；《勝鬘經(jīng)》等為法佛、受用佛、化佛；《成唯識論》等為法性身、受用身、變化身；《法華論》為法身、報身、應身。以最后一說(shuō)比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報身指佛陀的智慧和悲愿以及輻德莊嚴所成之身。此又分為兩種：以如如智證如如理，是唯佛與佛所自證的境界，稱(chēng)自受用報身；為初地以上菩薩現起相好莊嚴之身而轉無(wú)上法輪，稱(chēng)他受用報身。應身，即應物現身。指佛為普度眾生隨三界六道之不同狀況和需要而顯現之身，也指2500年前誕生印度、化導人間、80歲入滅的釋迦牟尼?！?a target="_blank">華嚴經(jīng)》、《心地觀(guān)經(jīng)》等更有六身、十身等說(shuō)法。（凈慧）
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