佛教語(yǔ)。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現相，離相必須從大智慧上下手。世間人無(wú)論有多大的聰明才智，若有執著(zhù)即是有漏的智慧，無(wú)我執還有法執；菩薩一念不生，即是無(wú)相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相，一切境界現前不起念即是功夫。法界本來(lái)是沒(méi)有相的。唯有破相，方能超脫凡人的境界。
一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無(wú)愿無(wú)求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清凈心，不可執著(zhù)。
破四相才能隨緣現相，離相必須從大智慧上下手。世間人無(wú)論有多大的聰明才智，若有執著(zhù)即是有漏的智慧，無(wú)我執還有法執；菩薩一念不生，即是無(wú)相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相，一切境界現前不起念即是功夫。法界本來(lái)是沒(méi)有相的。
單說(shuō)，四相通稱(chēng)我相，或我執，或執著(zhù)。當分成四處說(shuō)時(shí)，“我相”一詞著(zhù)重表達此執偏重于“能”，“人相”表達執著(zhù)偏重于“所”?！?a target="_blank">眾生相”表偏重于極細微“所”，“壽命相”表執偏于極細微“能”。而經(jīng)中如此的順序正是學(xué)人依佛法修學(xué)時(shí)，破執逐步深入的次序。也可說(shuō)，這是種次第。
對于事對于理一切明達，而后觀(guān)一切法知萬(wàn)法因緣生。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！?用此種觀(guān)念修一切善業(yè)，不執著(zhù)，不污染，即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什么？惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云：“菩薩已得不壞意，修行一切諸善業(yè)?！?/p>
經(jīng)云：“于諸眾生善分別?！贝松谱肿顬槌跃o，善分別是了別，用的是無(wú)分別心。古人常說(shuō)的比喻為水與波，水無(wú)波浪的時(shí)候是無(wú)分別，一起波浪，外面照進(jìn)來(lái)的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬(wàn)象即了然于心。人人都想開(kāi)悟，入法界性才能開(kāi)悟，佛教我們見(jiàn)性不著(zhù)相，不著(zhù)相是不著(zhù)空亦不著(zhù)有，空有二邊均不著(zhù)，才能得中道第一義的智慧。
心體無(wú)念，起念即非真心。言心的性甚為清凈，眾生對于心性本體迷惑，佛乃開(kāi)示令入佛之境界。佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì )，其目的無(wú)非令我們認識真心；要入這個(gè)境界，必須要把識心內所藏的無(wú)明煩惱一齊丟凈。學(xué)佛不是修心也不是修性，要知心性本來(lái)是清凈的，不必修，只要破了無(wú)明煩惱就成了。
佛說(shuō)一切法皆是因緣所生，當體即空，全是假的，明白此理，應當放下。知一切相皆是性體變現出來(lái)的，從因上看皆是依他起相，無(wú)自體性。故云：“為說(shuō)世間皆從緣起，知諸法相皆悉無(wú)相?！?/p>
修行要在轉識成智上用功夫，不要專(zhuān)門(mén)去找。除去執著(zhù)，第七識就變?yōu)槠降刃灾?；不?a target="_blank">妄想用觀(guān)照，第六識就變?yōu)槊钣^(guān)察智。眾生本來(lái)有的無(wú)量福無(wú)量慧不能顯現，自己并不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執著(zhù)）又不肯舍去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執一破，我見(jiàn)沒(méi)有了，一切煩惱統統消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。
十方諸佛及大菩薩皆以般若觀(guān)照一切萬(wàn)法，一切萬(wàn)法歸納之即是五蘊，五蘊展開(kāi)來(lái)就是百法。必須熟讀四十華嚴，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會(huì )經(jīng)義，應用到日常生活中，而最后的歸宿是西方極樂(lè )世界?，F在頭緒理出來(lái)了，應歷事練心，遇到任何事情都應練習心中了了分明，如如不動(dòng)。修定修慧要由事上修，若僅僅盤(pán)腿靜坐是死定，絕沒(méi)有歷事練心來(lái)得圓融。經(jīng)云?；垭p修，悲智雙運，不可有偏，單觀(guān)無(wú)虛必執有。本愿雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒(méi)有成熟，應先在自利上下手，利生的先決條件是離相無(wú)住，真能做到離相無(wú)住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當你領(lǐng)眾時(shí)而自己心不清凈，可能被眾生度走。
用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人無(wú)諍，于事無(wú)求，心中必然清凈；無(wú)愿無(wú)求，這就是空，就是三昧。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢？信愿行是三資糧，發(fā)愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時(shí)時(shí)刻刻在回光返照，隨時(shí)注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現在我們是在因位，這樣做都是般若會(huì )上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？
三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱(chēng)為真諦，是真實(shí)的。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅；證得真諦即能開(kāi)一切智，斷見(jiàn)思惑，三界六道輪回就離開(kāi)了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱(chēng)為俗諦，世間無(wú)論依報正報，或色或心，均屬假有，但能起暫時(shí)的作用。既知一切法是假的，對于世間一切事物即不必認真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實(shí)在是一件事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入于中觀(guān)的境界。證得中諦道理即開(kāi)了一切種智，破了無(wú)明，證果則成就了法身佛[注：原文為“德”，疑為錯字]。言諸法以空故，生即無(wú)生，非為假有；以假故，無(wú)生而生，非為實(shí)空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。
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