龍樹(shù)六論本頌(十七)
六十正理論頌
圣龍樹(shù)菩薩 造
日稱(chēng)論師由梵譯藏
觀(guān)空法師講授并校正修改
任杰由藏譯漢
誰(shuí)于生滅等,以此理斷除;說(shuō)緣起能王,于彼稽首禮。
誰(shuí)之慧遠離,有無(wú)而不住;彼通達緣義,甚深不可得。
且生譜過(guò)處,無(wú)見(jiàn)已破除;應聽(tīng)由正理,亦破除有見(jiàn)。
如愚者分別,法若成實(shí)有;法無(wú)則解脫,何因不允許。
由有不解脫,由無(wú)住三有。徧知有無(wú)事,圣者得解脫。
未見(jiàn)真實(shí)性,執世間涅盤(pán)。諸證真實(shí)者,不執世涅盤(pán)。
生無(wú)與涅盤(pán),此二非實(shí)有。徧知三有性,即說(shuō)為涅盤(pán)。
有為生已壞,安立彼為滅;如是諸正士,說(shuō)如幻事滅。
由毀壞成滅,非徧知有為;彼于誰(shuí)現起,如何說(shuō)證滅。
設若蘊未滅,惑盡非涅盤(pán);何時(shí)彼亦滅,爾時(shí)當解脫。
無(wú)明緣生法,真智照見(jiàn)前;生或滅亦可,盡都不可得。
現法即涅盤(pán),亦所作已辦。設若法智后,于此有差別;
有為法極細,誰(shuí)計自性生。彼即非智者,不見(jiàn)緣起義。
盡煩惱比丘,生死已還滅;有始然正覺(jué),何因未曾說(shuō)。
有始則決定,為見(jiàn)所執持。諸緣起生法,如何有始終。
先已生如何,后復變?yōu)闇?。離前際后際,趣向如幻現。
何時(shí)幻像生,何時(shí)當成滅;知幻體不愚,不知幻徧愛(ài)。
諸法如陽(yáng)焰,以智現見(jiàn)者,則不為前際,后際見(jiàn)所損。
若誰(shuí)于有為,計實(shí)有生滅;彼等即不知,緣起輪所行。
依彼彼緣生,即非自性生;既非自性生,如何說(shuō)性生。
由因盡息滅,乃說(shuō)名為盡;非有自性盡,如何說(shuō)性盡。
若無(wú)少法生,即無(wú)少法滅。說(shuō)生滅之道,是有所為義。
由知生知滅,知滅知無(wú)常;由知無(wú)常性,正法亦通達。
諸于緣生法,遠離生滅相;彼等了知者,越渡見(jiàn)有海。
異生執實(shí)我,有無(wú)顛倒過(guò);為惑所轉者,是自心欺誑。
智者于有為,無(wú)常欺誑法;危脆空無(wú)我,是見(jiàn)寂滅相。
無(wú)處無(wú)所緣,無(wú)根無(wú)住者;無(wú)明因所生,離初中后際。
如芭蕉無(wú)實(shí),如干達婆城;癡闇城無(wú)盡,諸趣如幻現。
此梵等世間,顯現為諦實(shí);于圣說(shuō)彼妄,除彼豈有余。
世間無(wú)明闇,隨順愛(ài)流行;與離愛(ài)智者,見(jiàn)如何相同。
于求真性者,初說(shuō)一切有;通達義無(wú)貪,然后說(shuō)寂滅。
不知寂滅義,但聞空性聲;不修福德業(yè),損害彼劣夫。
說(shuō)諸業(yè)果有,眾生亦真實(shí);了知彼體性,然后說(shuō)無(wú)生。
諸佛隨需要,而說(shuō)我我所;蘊處及界等,亦隨需要說(shuō)。
說(shuō)大種色等,正屬識中取;了知彼當離,豈非邪分別。
唯涅盤(pán)真實(shí),是諸佛所說(shuō);謂余非顛倒,智者誰(shuí)分別。
何時(shí)意動(dòng)搖,爾時(shí)魔行境;若于此無(wú)過(guò),有何不應理。
世間無(wú)明緣,是佛所說(shuō)故;此世謂分別,有何不應理。
無(wú)明若滅時(shí),行等亦當滅;無(wú)明妄分別,如何不了知。
諸法因緣生,無(wú)緣則不住;無(wú)緣故即滅,如何計彼有。
設若說(shuō)有師,執法為實(shí)有;安住自宗道,于彼毫不奇。
依止諸佛道,說(shuō)一切無(wú)常;興諍執實(shí)有,彼極為希奇。
于此彼隨一,觀(guān)察不可得;諍論此彼實(shí),智者誰(shuí)肯說(shuō)。
諸有不依止,執我或世間;嗚呼是被常,無(wú)常等見(jiàn)奪。
許諸法緣生,又許實(shí)有性;常等過(guò)于彼,如何不生起。
許諸法緣生,猶如水中月;非真亦非無(wú),不由彼見(jiàn)奪。
許諸法實(shí)有,當起貪瞋見(jiàn);受劇苦暴惡,從彼起諍端。
彼為諸見(jiàn)因,無(wú)彼惑不起;故若徧知者,見(jiàn)惑皆蠲除。
由誰(shuí)了知彼,謂見(jiàn)緣起生:緣生即不生,一切智所說(shuō)。
為倒知所伏,非實(shí)執為實(shí);執著(zhù)諍論等,次第從貪生。
彼諸圣者等,無(wú)宗無(wú)諍端;諸圣既無(wú)宗,他宗云何有。
若計有所住,曲惑毒蛇纏;誰(shuí)之心無(wú)住,不為彼等纏。
諸有住心者,惑毒何不生;何時(shí)住中間,亦被惑蛇纏。
如童執實(shí)有,于影像起貪;世間愚昧故,系縛境籠中。
圣者于諸法,智見(jiàn)如影像;于彼色等境,不墮事泥中。
異生貪愛(ài)色,中間即離貪;徧知色體性,具勝慧解脫。
執凈起貪愛(ài),反之則離貪;已見(jiàn)如幻士,寂滅證涅盤(pán)。
倒想起熱惱,煩惱諸過(guò)失;通達有無(wú)體,知義即不起。
有住則生貪,及離貪欲者;無(wú)住諸圣者,不貪離貪非。
諸思維寂滅,動(dòng)搖意安靜;煩惱蛇擾亂,劇苦越有海。
一九六二年十一月二日譯于中國佛學(xué)院藏文系中觀(guān)研究室
中觀(guān)寶鬘論頌
圣龍樹(shù)菩薩 造
龍幢和巴操論師從梵譯藏
觀(guān)空法師講授并校正修改
仁光法師從藏譯漢
頂禮至尊諸上師
明增上生決定善品第一
解脫一切障,眾德莊嚴者;有情唯一友,敬禮一切智。
為王修法故,說(shuō)唯一善法。誰(shuí)是正法器,則能成辦法。
先增上生法,后生決定善;由得增上生,次生決定善。
增上生即樂(lè )。定善謂解脫,成辦此二因,略說(shuō)即信慧。
具信故依法,具慧故正知,二中慧為主,信是彼前導。
諸不由欲瞋,怖癡而越法,說(shuō)彼是具信,決定善勝器。
誰(shuí)能善觀(guān)察,身口意諸業(yè),恒饒益自他,說(shuō)彼為智者。
不殺不盜取,不邪淫妄言,離間粗惡語(yǔ),綺語(yǔ)正防止。
遠離貪欲心,瞋恚及邪見(jiàn),此十白業(yè)道,翻此為黑業(yè)。
不飲酒凈命,無(wú)害意敬施,供應供修慈。略說(shuō)法如是。
若唯苦逼身,決不生善法,未除損惱他,益他亦非有。
施戒忍光明,正法大坦途,若棄習苦行,如牛行險道。
趣生死曠野,劇苦眾生樹(shù),煩惱蛇纏身,長(cháng)遠于中行。
殺生壽短促,害他損惱多,偷盜乏資財,邪淫多怨敵。
妄言招誹謗,兩舌親乖離,粗語(yǔ)聞惡聲,綺語(yǔ)言失信。
貪欲摧所求,瞋恚多恐怖,邪見(jiàn)生惡執,飲酒心狂亂。
不施感貧窮,邪命逢欺誑,驕生卑種族,嫉故少威德。
由忿形貌丑,不問(wèn)智者愚。此果在人道,先當往惡趣。
諸不善異熟,如前所宣說(shuō);一切善業(yè)報,翻彼而生起。
貪瞋癡及彼,所生業(yè)不善;無(wú)貪瞋癡等,所生業(yè)是善。
不善感諸苦,惡趣亦如是;由善感樂(lè )趣,諸生中安樂(lè )。
當從身語(yǔ)意,遮諸不善法,應常修善行,故說(shuō)此三法。
由此法解脫,地獄鬼傍生,且能得人天,王位圓滿(mǎn)樂(lè ),
定無(wú)量無(wú)色,感梵天等樂(lè )。略說(shuō)增上生,因果法如是。
諸決定善法,細深智者見(jiàn),離聞諸異生,生怖是佛說(shuō)。
我無(wú)當非有,我所現未無(wú),凡夫聞此畏,智者怖永盡。
一切諸眾生,皆是從我執,我所執而有,佛唯利彼說(shuō)。
說(shuō)有我我所,勝義中顛倒,由于如實(shí)智,不見(jiàn)此二故。
我執生諸蘊,我執義中妄,若種子本妄,所生云何真。
由見(jiàn)蘊不實(shí),我執則斷除,我執既斷已,后不起苦蘊。
譬如衣凈鏡,雖現自貌影,此影真實(shí)性,少分亦非有。
如是依諸蘊,雖能起我執,亦如自貌影,全無(wú)真實(shí)性。
如不依凈鏡,不現自貌影,若不依諸蘊,我執亦如是。
圣者阿難陀,證得如是義,得凈法眼已,為諸比丘說(shuō)。
何時(shí)有蘊執,爾時(shí)有我執,由我執有業(yè),由業(yè)而有生。
三道生死輪,無(wú)初中后轉,猶如旋火輪,彼此互為因。
彼自他及俱,三世不見(jiàn)故,即能盡我執,業(yè)及生亦爾。
如是見(jiàn)因果,生盡真實(shí)性,即不思世間,實(shí)有及斷無(wú)。
愚人若聞此,能盡諸苦法,于無(wú)畏處瞋,不知故生怖。
涅盤(pán)中無(wú)彼,汝若不怖畏,此處說(shuō)無(wú)彼,汝何故生怖。
解脫無(wú)我蘊,設許如是者,此處除我蘊,汝云何不喜。
涅盤(pán)尚非無(wú),何當是有法。有無(wú)執俱盡,當知名涅盤(pán)。
略則無(wú)見(jiàn)者,謂撥無(wú)業(yè)果,非福惡趣因,經(jīng)說(shuō)名邪見(jiàn)。
略則正見(jiàn)者,謂信有業(yè)果,福是樂(lè )趣因,經(jīng)說(shuō)名正見(jiàn)。
由知有無(wú)寂,超越福非福,彼離善惡趣,佛說(shuō)名解脫。
由見(jiàn)生苦因,遠離于無(wú)見(jiàn),由見(jiàn)滅苦因,亦不許有見(jiàn)。
前生及俱生,非因實(shí)因無(wú),假立與真實(shí),生皆不許故。
此有故彼有,如由長(cháng)有短,此生故彼生,如由燈有光。
有長(cháng)故有短,非從自性有,如無(wú)有燈故,光亦不能生。
見(jiàn)從因生果,此世間如是,許從戲論生,不成無(wú)見(jiàn)者。
滅非戲論生,即成真如性,不許非有見(jiàn),離二得解脫。
遠處所見(jiàn)色,近見(jiàn)更明暸,陽(yáng)焰設是水,云何近不見(jiàn)。
猶如諸遠者,見(jiàn)世間實(shí)有,近者則不見(jiàn),無(wú)相如陽(yáng)焰。
陽(yáng)焰現似水,其實(shí)并非水,如是蘊似我,非我非實(shí)有。
計陽(yáng)焰為水,是故往彼處,執水后變無(wú),此是愚癡者。
如是如陽(yáng)焰,謂世間有無(wú),此執即癡闇,有癡不解脫。
無(wú)見(jiàn)墮惡趣,有見(jiàn)生善道,如實(shí)知正義,不依二解脫。
如實(shí)正如故,不許有成無(wú),無(wú)見(jiàn)者若成,何非有見(jiàn)者。
若言由破有,義即屬于無(wú),如是由破無(wú),何故不屬有。
諸不許全無(wú),不行心亦無(wú),依菩提道故,何說(shuō)彼墮無(wú)。
說(shuō)我蘊實(shí)有,世間數論師,勝論裸形前,試問(wèn)離有無(wú)。
滅生無(wú)去來(lái),剎那亦不住,超越三世體,世間豈實(shí)有。
由世間涅盤(pán),無(wú)實(shí)去來(lái)住,故彼二真理,何當有差別。
由無(wú)有住故,生滅非實(shí)有,則生住滅三,云何有自性。
法若常變異,豈是非剎那,設是無(wú)變異,云何轉成余。
一分或一切,盡故成剎那,未見(jiàn)不同故,此二俱非理。
剎那無(wú)不變,云何有故物,恒故非剎那,故物云何成。
剎那有后際,亦應觀(guān)初中,三剎那體故,世剎那非住。
初中后三際,如剎那應思,初中后三者,非由自他成。
異分故非一,無(wú)分全非有,一無(wú)多亦無(wú),有無(wú)無(wú)也無(wú)。
由壞或對治,有亦可變無(wú),有本非有故,壞對治何成。
因此由涅盤(pán),滅世間不成。世間有邊耶? 問(wèn)時(shí)佛默然,
如是甚深法,非器前不說(shuō)。故智者了知,佛是一切智。
如是定善法,甚深無(wú)執著(zhù),諸圓滿(mǎn)佛陀,一切智所說(shuō)。
怖畏無(wú)住法,眾生深喜住,未越有無(wú)邊,諸無(wú)智受損。
怖畏非怖處,自損亦損他。王莫為彼損,應當如是行。
為王不受損,故依出世軌,不落二正教,如實(shí)而宣說(shuō)。
超越福非福,甚深解釋義,自他怖無(wú)住,因此未領(lǐng)納。
士夫非地水,非火風(fēng)及空,非識非一切,何者是士夫。
士夫六界合,故非是實(shí)有,如是一一界,合故亦非實(shí)。
蘊非我及無(wú),亦非互相依,蘊非薪火雜,是故我何有。
三大種非地,非互依非離,余各亦如是,故大如我妄。
地水火及風(fēng),一一無(wú)自性,三無(wú)一亦無(wú),一無(wú)三亦無(wú)。
若三無(wú)一無(wú),一無(wú)三亦無(wú),各各非自有,合豈自性生。
若各各自有,無(wú)薪何無(wú)火,動(dòng)礙及攝痔,水風(fēng)地亦然。
余無(wú)火亦無(wú),三大何自有,三大與緣生,亦不應相違。
一一有自性,如何相待有, 一一無(wú)自性,彼豈相待有。
若一一無(wú)性,一有余亦有,不雜非共住,雜則非各有。
諸大非各有,豈各有自相,無(wú)各無(wú)徧多,自相唯世俗。
色香及味觸,亦是同此理。眼識與色等,無(wú)明、業(yè)及生。
能作所作作,數相應因果,時(shí)和長(cháng)短等,名有名如是。
地水火及風(fēng),長(cháng)短粗細性,善等智前滅,是能仁所說(shuō)。
識不可指出,無(wú)邊徧主前,地水火及風(fēng),住處不可得。
此中長(cháng)與短,粗細善不善,名及色等法,一切皆寂滅。
由不知彼故,識未見(jiàn)本有,知彼故識前,后見(jiàn)是寂滅。
此一切行法,是識火之薪,由具分別光,燃燒即寂滅。
無(wú)知故先計,后了知真如,有既不可得,無(wú)云何可得。
色體唯名故,虛空亦唯名,無(wú)大何有色,故唯名亦無(wú)。
亦應當思惟,受想行及識,如大種及我,故六界無(wú)我。
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