一堂課按著(zhù)論五本對《中觀(guān)四百論》作了總體的介紹，并且講解了名義，今天開(kāi)始講解正論。
二、論義分二：一、明方便名言之真實(shí)性修習之瑜伽的次第；二、明方便生勝義之真實(shí)性修習之瑜伽。
這兩者是方便與方便生的關(guān)系，也就是按照前八品的善巧方便，促進(jìn)并成熟修行者的心，達到接近完善的程度，使其有足夠能力修習后八品直接證得勝義真實(shí)之瑜伽。
甲一、明方便名言之真實(shí)性修習之瑜伽的次第分四：一、斷所知非理分之方便的瑜伽；二、證所取清凈分之方便的瑜伽；三、斷所斷雜染分之方便的瑜伽；四、方便生甚深分聞器凈理。
前八品又分為四個(gè)部分。第一斷除所知非理分之方便瑜伽。其中“所知”，是指名言中以心來(lái)了知的一切因緣所生的世俗有為法；“非理分”，即非理作意部分，就是染污作意，也就是指不符合名言諸法真實(shí)性的顛倒執著(zhù)分。
第二是證所取清凈分之方便瑜伽?！白C”是證得的意思，是指以正智如實(shí)證悟真理?！八∏鍍舴帧笔侵改鶚劦臏缰B以及證得涅槃的大乘菩薩道的道諦，因為去除了雜染，所以其性清凈。
第三是斷所斷雜染分之方便瑜伽?！八鶖嚯s染分”，是指集諦，也就是包含了一切煩惱雜染、業(yè)雜染的生死輪回分。
第四是方便生甚深分聞器凈理?！胺奖闵跎罘帧笔侵竸倭x分?！奥勂鳌笔侵嘎?tīng)聞而修習甚深勝義諦的法器，也就是在諸所化有情中，對于有堪任根，有堪任相，即有能接受甚深微妙的勝義諦法的法器者。對這些合格的法器，應殷勤鄭重說(shuō)勝義法門(mén)，令其直接悟入?！皟衾怼敝竷糁畏ㄆ鞯茏拥能壚恚ㄋ^“軌理”，“軌”是軌道、規則、規矩；“理”是如何做的道理）。
乙一、斷所知非理分之方便的瑜伽分四：一、斷常執顛倒之方便的瑜伽；二、斷樂(lè )執顛倒之方便的瑜伽；三、斷凈執顛倒之方便的瑜伽；四、斷我執顛倒之方便的瑜伽。
這四部分，分別對應前四品的內容。也就是在名言中以心來(lái)了知的一切因緣所生的有為法上，根本就不存在什么常、樂(lè )、我、凈的自性，純粹是凡夫把真實(shí)性明明是無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的名言法，顛倒執著(zhù)為常、樂(lè )、我、凈，產(chǎn)生了種種非理作意。要斷常、樂(lè )、我、凈的顛倒執著(zhù)，其正對治就是這四個(gè)方便的瑜伽。
斷常執方便品第一
常執，是凡夫對一直在剎那變異的世俗法，執為常而不變的一種顛倒執著(zhù)，分為微細和粗大兩種。
微細的常執，是沒(méi)有認識到世俗萬(wàn)法，在時(shí)間上并沒(méi)有前后完全相同的兩個(gè)剎那，反而執著(zhù)有超過(guò)一個(gè)剎那的法存在。這個(gè)常執很微細，只有通達諸行細無(wú)常法義，才能斷除這種虛妄的常執。
粗大的常執，是對于下至兩剎那以上的時(shí)間段，認為前后是完整不變的。這尤其表現在對壽命長(cháng)久的執著(zhù)上。人們雖然看到了生老病死等各種明顯的變化，但還頑固地認為有前后一體、完整的人生，并且執著(zhù)死亡不會(huì )到來(lái)。
因此，在第一品中，提婆菩薩首先將兩種常執都作了有力的遮破。
丙一、斷常執顛倒之方便的瑜伽分三：一、明諸行無(wú)常死之自性；二、廣說(shuō)彼如何修習軌理；三、明隨念如是無(wú)常之勝利。
斷常執顛倒的方便瑜伽，分成三個(gè)部分。第一部分以有情自身為例，揭示有情受死主的控制，一刻不停地走向死亡，以此來(lái)揭示出諸行無(wú)常的規律；第二部分是通過(guò)生際必死、高際必墮、聚際必散、合際必分這無(wú)常四際，來(lái)具體教授如何修習眾生受死主控制的無(wú)常軌理；第三部分是說(shuō)明如是隨念而修習無(wú)常的殊勝利益。
丁一、明諸行無(wú)常死之自性
“諸”是此等一切；“行”的意思是由因緣造作而遷流，如同大河奔流一樣。任何由因緣造作成的有為法，都是遷流不息的，根據這個(gè)特征，而把有為法命名為“行”。諸行無(wú)常，意思是一切在遷流變異的有為法，都沒(méi)有常而不變的體性。
在諸行無(wú)常之中，死是最明顯、和眾生關(guān)系最重大的無(wú)常自性。一旦死無(wú)?，F前，就意味著(zhù)將失去寶貴人身。而寶貴人身，它具有積累世出世間功德、出離三界，乃至即身成佛等巨大的價(jià)值，因此失去了它，是人的最大損失。明白死亡無(wú)常的必然性、緊迫性，就能減少以及消除毫無(wú)意義的散亂和懈怠，充分利用這個(gè)千劫難逢的暇滿(mǎn)人身寶，精進(jìn)地聞思修行。
若有三世主，自死無(wú)教者，
彼猶安然睡，有誰(shuí)暴于彼。
難詞釋義
“三世”就是三世間，世間包含有無(wú)常壞滅之義，能失壞眾生的安樂(lè )。這三種世間，具體是指欲界、色界、無(wú)色界這三界?！爸鳌笔侵髟住刂普??！叭乐鳌奔词且磺惺篱g之主。死主有深淺兩層意義：粗淺的意義，是說(shuō)死主是眾生的主宰者、控制者；深層的意義，是指惑業(yè)力，因為眾生的五取蘊在剎那剎那生而滅去，因而毫無(wú)自在，本性是苦，這都完全是由其因——惑業(yè)之力所導致的。
“自死無(wú)教者”：“自死”，是說(shuō)死主它自己?！盁o(wú)教者”，是說(shuō)沒(méi)有別的主宰者，也就是死主它自己是不受任何世間力量的控制的，不需服從任何人。
“彼猶安然睡”：是指眾生在如此恐怖的死主控制之下，仍然能若無(wú)其事地入睡。
“有誰(shuí)暴于彼”，暴是極度愚蠢的意思，此句是說(shuō)，這樣的眾生是最愚不可及的了。
頌文直解
死主是三界主宰者，掌控著(zhù)一切世間眾生的生命。它沒(méi)有自己的主宰者，不須聽(tīng)命于他人，同時(shí)也從不差遣他人，在執行死刑的時(shí)候，都是自己決定，并親自前去執行。在死主的威懾下，如果有人還能安然入睡，不精進(jìn)學(xué)修能了脫生死的佛法，那么世上再沒(méi)有比他更加愚蠢的人了。
惑業(yè)是究竟的死主
導師佛陀和已經(jīng)獲得解脫的圣者們，他們早已擺脫了死主的控制，而死主能控制的，只是在輪回中流轉的凡夫。凡夫所造的業(yè)力還沒(méi)有成熟（也就是十二緣起中的“有支”還沒(méi)有成熟）的時(shí)候，死主也無(wú)權決定他是死是活。死主不可抵擋的威力，就來(lái)自于凡夫的煩惱與業(yè)力，凡夫因為執著(zhù)萬(wàn)法是真實(shí)存在的，沒(méi)有在心中生起圣道，因此就被惑業(yè)困在了三界之內。凡夫的五取蘊，就像炸藥包一樣，隨時(shí)都有可能引爆，那怎么還能安然而睡呢！
這個(gè)宏觀(guān)的有情世間和器世間都是由有漏的蘊聚構成的，五蘊中的色蘊是由眾多色法的微塵積聚而成的，受、想、行、識這四種蘊，則是由眾多剎那變異的心、心所相續串連而形成的。也就是說(shuō)，作為基礎的微塵與剎那的心、心所，構建成了整個(gè)世間。因為這個(gè)基礎是在不停地剎那變異的，這導致整個(gè)宏觀(guān)世間也必然在剎那變異、生生滅滅。而眾生則執五蘊常有，并真實(shí)地存在，因此他們的實(shí)有執著(zhù)一再地落空，因此，這個(gè)無(wú)常的世間，對于眾生來(lái)說(shuō)到處都充滿(mǎn)了苦，其本性就完全是苦的味道。
因此，死主并不能理解為某一個(gè)外在的神，它就是死本身，而死又是由眾生自己的惑業(yè)導致的，因此眾生的惑業(yè)才是隱形的、真正究竟的死主。
眾生的實(shí)執，是眾苦產(chǎn)生的深層基石，如果實(shí)執或者惑業(yè)未斷，則眾生永遠不能像圣者佛菩薩和阿羅漢那樣安然自在。要斷除惑業(yè)，就要斷除對輪回世間的顛倒實(shí)執，要斷除實(shí)執，就要修習諸法無(wú)自性的般若法義。這也就是本論前八品和后八品要幫助我們達到的目的。
凡夫都害怕死亡，但是像提婆菩薩在偈頌里呵斥的愚癡眾生卻又比比皆是。其中的原因，就是這類(lèi)眾生沒(méi)考慮過(guò)自己會(huì )死，因此沒(méi)有緊迫感，不知道已經(jīng)危機四伏。其實(shí)死主的劍已經(jīng)在自己頭上舉起來(lái)了，隨時(shí)都會(huì )落下，眾生只有像如救頭燃般去精進(jìn)修行解脫的圣道，才是對抗死主到來(lái)的最好辦法。
那么眾生是否有可能躲避死主呢？這是不可能的。我們下面來(lái)看死主的兩大威力。
死主的兩大威力
提婆菩薩在偈頌中提到了死主的兩大威力：“三世主”和“無(wú)教者”，這說(shuō)明了死主是根本沒(méi)有辦法逃脫的。
第一個(gè)威力是“三世主”，這是說(shuō)死主掌控著(zhù)三界，是三界里一切眾生的老大——控制者。下至地獄眾生，上至非想非非想天的天人，都被死主牢牢地控制著(zhù)。
從人類(lèi)歷史上看，歷代開(kāi)國皇帝，指揮千軍萬(wàn)馬，掌握眾多人的生殺大權，但是在壽限到來(lái)的時(shí)候，都躺倒在了床上，氣力微弱，連說(shuō)話(huà)的力氣都沒(méi)有了，最后都無(wú)一例外，被死主處以極刑了。大家思考一下，論能力、威勢、財富、貢獻等等方面，你能不能比得過(guò)他們，他們無(wú)一例外都已經(jīng)死去，那你是否能有不死的可能？
死主的意思，按通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)世間的老大。大家想一想，你覺(jué)得這個(gè)世間的老大是什么呢？
外道們會(huì )說(shuō)老大是大自在天或者上帝等神靈，但這是不可能的，具體在本論第十品中有詳細的分析。那么會(huì )不會(huì )是導師佛陀呢？當然也不是，佛陀是引導眾生獲得解脫的導師，并不是控制三界眾生的老大。
這個(gè)世間真正究竟的老大，是每個(gè)眾生自己造的生死業(yè)，業(yè)力是一切有情輪轉的原因，那么，這個(gè)死，是業(yè)力之中表現得最為明顯和強烈的，所以，死就是最有威力的老大。
但是，一般人不認為業(yè)力和死是老大，反而認為這老大是每個(gè)人自己。比如說(shuō)，有人和自己意見(jiàn)不合了，就生起嗔心，有人附和、奉承自己了，就飄飄然；對于教法，不認真去思維，反而根據自己的經(jīng)驗、判斷，隨意地下一些很膽大的結論；在和善知識見(jiàn)解不一致的時(shí)候，不去認真思維善知識的見(jiàn)解，只是堅持自己的那一套。這些做法，正是說(shuō)明了一切都要由自己說(shuō)了算，自己才是老大。
提婆菩薩說(shuō)死主才是真正究竟老大，所以大家要把心里由自己占著(zhù)的老大的位置讓出來(lái)，要請死主坐進(jìn)去。要清楚自己在煩惱沒(méi)有斷盡之前，死主隨時(shí)都會(huì )出現在面前，要了自己的性命，因此要對死主有敬畏之心，要經(jīng)常偷偷關(guān)注著(zhù)死主。趁死主還沒(méi)有動(dòng)手，抓緊利用暇滿(mǎn)人身寶，說(shuō)有功德的話(huà)，做有功德的事。別人和自己意見(jiàn)不合，就讓著(zhù)他一些，有人附和、奉承了，也不生歡喜等，因為在死主面前，那些事情都是非常渺小。
大家平時(shí)要多做這樣的串習，在修其他法的時(shí)候，時(shí)不時(shí)地看一眼死主，可以促進(jìn)自己保持修法的正念，在平時(shí)如果也一直盯著(zhù)死主，提防著(zhù)死主，則能幫助自己收攝身心，減少懈怠和放逸等。
死主的第二個(gè)威力是“無(wú)教者”。如果死主有其上司，那么通過(guò)巴結其上司，也有可能獲得赦免，但是死主沒(méi)有上司，這個(gè)后門(mén)也完全被堵上了。另外，如果死主是派手下來(lái)執行，那么還有可能通過(guò)賄賂他的手下，來(lái)請他們放自己一馬。但是每個(gè)人的死，都是由死主親自來(lái)執行，所以完全不可能有這樣的機會(huì )。知道了死主是“無(wú)教者”，就是要斷除可以逃避死主到來(lái)的僥幸心理。
死主的三大威脅
具有這兩大威力的死主，他對眾生來(lái)說(shuō)會(huì )帶來(lái)什么呢？死主帶給人們的，有三個(gè)方面的威脅。一是對今世割舍不下的憂(yōu)苦，二是對失去自我的恐懼，三是死后將墮入三惡道受苦。下面我們分別來(lái)了解一下。
第一，人在彌留之際，會(huì )對執著(zhù)的事物，比如財產(chǎn)、親屬、朋友，以及自己的身體等，產(chǎn)生極深的眷戀，心中舍不得，所以會(huì )生起極深的憂(yōu)傷。
如果沒(méi)作深入觀(guān)察，只是泛泛地談?wù)撍乐?，不?huì )有真實(shí)感，就像隔靴搔癢一樣。大家現在來(lái)真切體會(huì )一下，假設你現在已經(jīng)處在彌留之際，就要告別這個(gè)世界了，你現在心里會(huì )想到什么？
做父母的人，會(huì )想到子女，因為子女是他們活著(zhù)的第一個(gè)理由。不管子女是否已經(jīng)成家立業(yè)，父母都有放舍不下的許多理由。孩子的事情，就是天大的事情。所以如果就要死去，子女就是他們最大的牽掛。
沒(méi)有子女的人，則會(huì )想到父母、親友。
臨死的人，還會(huì )想到存款、房子等等有用的東西。
不但如此，當真的意識到自己到了離開(kāi)這個(gè)世界了的時(shí)候，甚至是那些平時(shí)讓自己厭離的東西，都有可能會(huì )割舍不下，因為你對這些熟悉的環(huán)境，已經(jīng)產(chǎn)生了我所的執著(zhù)。這些執著(zhù)，會(huì )擾亂將死之人的心，讓他陷入深深的痛苦之中。
第二是對自我將要消失的恐懼。凡夫要么將五蘊當作我，要么將五蘊當作我的所依。而死亡意味著(zhù)要失去身體這個(gè)色蘊，因此覺(jué)得“我”將沒(méi)有著(zhù)落，產(chǎn)生“我”要消失的斷見(jiàn)，這對于有強烈自我執著(zhù)的人來(lái)說(shuō)，是一件極其恐怖的事情。
第三是后世墮入三惡道中，長(cháng)時(shí)間受難忍痛苦。這個(gè)結果，很多人雖然事先不知道，但是對他們來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)必然的歸宿。
這三種威脅，決定了死亡應該是眾生最害怕的事。眾生平時(shí)不敢談及死亡，不愿談及死亡，認為死者帶有很多晦氣，給自己帶來(lái)不吉祥，并因死亡產(chǎn)生了很多的禁忌，這都是因為眾生害怕死亡而引起的自然反應。
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