第五節 三有苦滅 愛(ài)業(yè)緣滅 自心所現幻境隨見(jiàn)
經(jīng)文
復次,大慧,妄想三有苦滅,無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅,自心所現幻境隨見(jiàn),今當說(shuō)。
白話(huà)解
你們,諸位菩薩都修行有素,有很高的造詣,都明白欲界、色界、無(wú)色界這三界中種種虛妄的景象并非實(shí)有,不會(huì )因此再產(chǎn)生苦惱,也不再受無(wú)知愛(ài)業(yè)的因緣干擾,正在這個(gè)時(shí)候,在三昧中還會(huì )隨時(shí)見(jiàn)到自心所現的幻境。這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題,事關(guān)修行的成敗。這些見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知的東西,是真還是妄?為什么會(huì )有這些現象?在這個(gè)關(guān)口前,有人止步不前,有人墮入外道歧途,甚至走火入魔?，F在就跟你們說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。
白云按:不少學(xué)禪人不明白這個(gè)道理。以為進(jìn)入禪定就是一片寂靜,追求什么都無(wú)所有的一片寂靜。把活潑的禪看成是寂寂的死禪。一開(kāi)始就錯了,還能更上一路嗎?
經(jīng)文
大慧,若有沙門(mén)①、婆羅門(mén)②,欲令無(wú)種有種因果③現,及事時(shí)住,緣陰界入④生住,或言生已滅。
[注]
① 沙門(mén) 凡是出家修行的人,都稱(chēng)為沙門(mén)。
② 婆羅門(mén)釋迦牟尼在世時(shí),正值印度奴隸社會(huì )的后期。當時(shí),印度社會(huì )分為四大種姓:一、掌軍政大權的剎帝利,二、掌宗教大權的婆羅門(mén),三、從事生產(chǎn)活動(dòng)的吠舍,四、賤民和奴隸稱(chēng)為首陀羅。婆羅門(mén)教是佛教創(chuàng )立之前在印度盛行的最大的教派。這里說(shuō)的婆羅門(mén),指婆羅門(mén)教徒。
③ 無(wú)種有種因果一切識相,無(wú)不是藏識種子與內外因緣結合的產(chǎn)物,不懂這個(gè)道理的修行人,當遇到不可思議的幻相的時(shí)候,便以為這些影像是無(wú)種生,即是說(shuō)是這些影像無(wú)因生。
④ 陰界入色陰、受陰、想陰、行陰、識陰、合稱(chēng)五陰,又稱(chēng)五蘊,諸經(jīng)用這五陰闡析客觀(guān)事物在心中形成識相的過(guò)程。眼、耳、鼻、舌、身和意,稱(chēng)為六根;與六根順次對應的是色、聲、香、味、觸和法,稱(chēng)為六塵,六根六塵合稱(chēng)十二入;與六根、六塵對應的識相,順次是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識,稱(chēng)為六識;六根、六塵、六各自為界,合稱(chēng)十八界。
白話(huà)解
有些出家人,有些婆羅門(mén)教徒,他們以為生起現識的原因,或者是有種子的作用,也可能沒(méi)有種子的作用。對于一些三昧中出現的景象,不論是有種的或是無(wú)種的,都想守住它,想守住那些實(shí)際上是緣自身五陰與及十八界、十二入生起的虛妄景象?；蛘f(shuō)自己已經(jīng)到達了不生的境界,斷了生滅。
經(jīng)文
大慧,彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦,破壞斷滅論。
白話(huà)解
其實(shí),他們心中的念頭相續不斷,老是想著(zhù)事,想著(zhù)生呀、有呀、入涅槃呀、見(jiàn)道了呀、證果了呀、見(jiàn)諦了呀,老是在造業(yè)。他們自以為不生了,斷滅了,其實(shí)并沒(méi)有斷,而是心中的念頭相續不斷。
經(jīng)文
所以者何?以此現前不可得及,見(jiàn)始非分故。大慧,譬如破瓶,不作瓶事。亦如焦種,不作芽事。
白話(huà)解
為什么呢?因為現前的景象都是虛幻的東西以世間常識是無(wú)法理解的,他們沒(méi)有見(jiàn)到這幻相出現的根本原因。像他們這樣理解,想見(jiàn)道、見(jiàn)諦、證得圣果,無(wú)異用破瓶子盛水,用焦種子發(fā)芽。
問(wèn)答
問(wèn):聲聞定性阿羅漢已經(jīng)達到妄想三有苦滅,無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅的境界,在這個(gè)前提條件下,還有自心所現幻境的現象。
已經(jīng)從欲界、色界、無(wú)色界三界有解脫了,即是已經(jīng)出離三界,超越三界的阿羅漢、菩薩,在禪定中都還有自心所現幻境。
不知道我這個(gè)理解是對還是錯?
答:說(shuō)得不錯。超越三界的阿羅漢、菩薩,在禪定中都還有自心所現幻境。
第六節 一切如幻眾生都自心生
經(jīng)文
如是大慧,若陰界入性,已滅今滅當滅,自心妄想見(jiàn)。無(wú)因故,彼無(wú)次第生。
白話(huà)解
如果斷除了五陰十八界十二入的影響,即是斷除了一切內外因緣,過(guò)去、現在、將來(lái),不因陰界入生妄想了,就說(shuō)是“陰界入妄想滅”。但是,陰界入妄想滅了,還有幻境出現,這時(shí)所現的幻境,無(wú)因而生,常不可思議,雜亂無(wú)章。
經(jīng)文
大慧,若復說(shuō)無(wú)種有種識,三緣合生者,龜應生毛,沙應出油,汝宗則壞,違決定義。
白話(huà)解
如果再說(shuō)這幻境是有種無(wú)種的識相,再說(shuō)這是根塵識三緣和合生的,就沒(méi)有理由了。這樣等于說(shuō)龜可以生毛,沙可以出油。因為你們都說(shuō)三緣和合生,而這些幻境不是六識所生,就與你原來(lái)的宗旨相違了。這肯定是不能成立的道理。
經(jīng)文
有種無(wú)種說(shuō),有如是過(guò)。所作事業(yè),悉空無(wú)義。
白話(huà)解
有種無(wú)種說(shuō),有上面說(shuō)說(shuō)的過(guò)失。這些幻相都是無(wú)始妄想所成的事,并不是實(shí)際的東西。
經(jīng)文
大慧,彼諸外道說(shuō)有三緣合生者,所作方便因果自相,過(guò)去、未來(lái)、現在有種無(wú)種相,從本已來(lái)成事相。
白話(huà)解
那些外道為什么還說(shuō),這些幻相是三緣和合生,說(shuō)是依所作的方便而成的因果自相,說(shuō)是過(guò)去、未來(lái)、現在三世有種無(wú)種相,說(shuō)是從本以來(lái)就是這樣的。
經(jīng)文
承覺(jué)想地轉,自見(jiàn)過(guò)習氣,作如是說(shuō)。
白話(huà)解
他們停留在世間有為法的水平,承襲自己世間思維習慣來(lái)解析無(wú)為狀態(tài)下無(wú)始習氣生成的現象,當然是說(shuō)不通的。
經(jīng)文
如是大慧,愚癡凡夫,惡見(jiàn)所噬,邪曲迷醉無(wú)智,妄稱(chēng)一切智說(shuō)。
白話(huà)解
自己無(wú)知,成了愚癡凡夫,惡見(jiàn)泛濫,邪曲迷醉,還妄稱(chēng)這是圣言圣智。
經(jīng)文
大慧,若復諸余沙門(mén)、婆羅門(mén),見(jiàn)離自性,浮云火輪,犍闥婆城,無(wú)生;幻焰、水月及夢(mèng),內外心現,妄想無(wú)始虛偽,不離自心。
白話(huà)解
修菩薩行的出家人及婆羅門(mén)人,斷除前面所說(shuō)的各種自性的干擾,正確對待三昧中自心顯現的幻境。能了解這些幻境,如浮云,如火輪,如空中樓閣,便不會(huì )生妄想;這些幻境如幻生陽(yáng)焰,如水中月亮,如夢(mèng)如幻,這些都是內心外塵顯現的,是無(wú)始以來(lái)妄想熏習而成的虛假不實(shí)的幻相,都不離自心。一切如幻眾生,都是自心所生。
經(jīng)文
妄想因緣滅盡,離妄想、說(shuō)所說(shuō)、觀(guān)所觀(guān)、受用建立,身之藏識于識境界,攝受及攝受者不相應。
白話(huà)解
當引起妄想的因緣滅盡了,離了妄想,離能說(shuō)所說(shuō),離能觀(guān)所觀(guān),離受用建立(不受、不立),這些自身藏識引起的轉識境界,攝受者的心與攝受的相不相應(雜亂無(wú)章)。
經(jīng)文
無(wú)所有境界,離生住滅。自心起隨入分別。
白話(huà)解
修行者入無(wú)所有境界,離生住滅,自心不生、不住,不生不住,就無(wú)所滅。離生住滅的心,就是真心,真心起,任遍知。
白云按
如果脫離文字言說(shuō)相的干擾,脫離現前幻相的干擾,滅盡生起妄想的因緣,把這一切都拋到無(wú)何有之鄉,就說(shuō)是到了“無(wú)所有境界”。
藏識變現的境界,跟平常的見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知等認識現象不同,你不想它,它會(huì )無(wú)緣無(wú)故突然冒出來(lái)。修行人只要不當它是一回事,所現境界于你無(wú)礙。見(jiàn)到什么,感覺(jué)到什么,都是自心生起的妄見(jiàn)妄相,如果能做到讓它自生自滅,不妄分別,知而不察,無(wú)思無(wú)慮,就是 “離生住滅”。
所謂隨入分別,不是妄識分別,而是隨順覺(jué)知,了了分明。
經(jīng)文
大慧,彼菩薩不久當得生死涅槃平等①,大悲巧方便②,無(wú)開(kāi)發(fā)方便③。
[注]
① 生死涅槃平等佛地無(wú)生。面對五光十色,紛繁變幻的生滅相,自心不動(dòng),不生妄想,就是無(wú)生,既無(wú)所生,也就無(wú)可滅;無(wú)生無(wú)滅,就是涅槃境界。在涅槃境界中,幻相有生有滅,自心無(wú)生無(wú)滅,生滅與無(wú)生無(wú)滅的涅槃就平等了,沒(méi)有什么分別了。在這里,“死”作“滅”解。
② 大悲巧方便菩薩以大悲之心,隨機隨宜,巧設方便,隨緣化度有情眾生。
③ 無(wú)開(kāi)發(fā)行心專(zhuān)一境,無(wú)思無(wú)慮,無(wú)我無(wú)人,出神入化,于一切現前境界,都能應對自如。
白話(huà)解
到了離生住滅的無(wú)所有境界,再進(jìn)一步,這些菩薩就會(huì )懂得生死涅槃平等,能施設大悲巧方便,獲得無(wú)開(kāi)發(fā)行的功德。
第七節 得如幻三昧 到無(wú)生佛地
經(jīng)文
大慧,彼于一切眾生界,皆悉如幻,不勤因緣,遠離內外境界,心外無(wú)所見(jiàn),次第隨入無(wú)相處。
白話(huà)解
自心在欲界、色界、無(wú)色界這三個(gè)范疇內生起的一切識相,稱(chēng)為三界眾生。三界眾生,全都如幻。如果滅了生起妄想的因緣,遠離自心顯現的內境,遠離外境在心中所成的客塵,自心清凈,內外境界在心中所現的種種相,都不能打動(dòng)自己的心念,就說(shuō)是修入了“無(wú)相處”。
經(jīng)文
次第隨入從地至地三昧境界,解三界如幻,分別觀(guān)察,當得如幻三昧。
白話(huà)解
再一步步提高,從最初級的菩薩初地直到最高級的菩薩十地,分別觀(guān)察各種三昧境界,讓一切自心顯現的三界如幻眾生,隨現隨化,都歸于無(wú)所有,就修成了“如幻三昧身”。
經(jīng)文
度自心現,無(wú)所有,得住般若波羅蜜①,舍離彼生所作方便。
[注]
① 般若波羅密般若,是在如來(lái)應供等正覺(jué)的情況下生發(fā)的智慧;波羅密,一般譯為到彼岸,即是離開(kāi)生滅輪轉的此岸,到達不生不滅的彼岸。這個(gè)彼岸,是修行人追求的最最完美的境界,在那里的人,沒(méi)有絲毫煩惱,萬(wàn)事萬(wàn)物,平等平等,隨心任運,自在無(wú)礙。說(shuō)到底,并不是有另一個(gè)彼岸,心無(wú)分別,此岸就是彼岸。修習般若波羅密,用般若智慧觀(guān)照,化度三界眾生歸于無(wú)所有,從而到達無(wú)生佛地,成就莊嚴佛土,這是明心見(jiàn)性,即心成佛的最上乘修持法門(mén)。
白話(huà)解
這時(shí),處在一種深三昧的狀態(tài),六根清凈,盡離心意意識,住于般若波羅密,不需要再行任何有為施設的方便法門(mén)。
經(jīng)文
金剛喻三摩提,隨入如來(lái)身,隨入如如化,神通自在,慈悲方便,具足莊嚴,等入一切佛剎,外道入處。離心意意識,是菩薩漸次轉身,得如來(lái)身。
白話(huà)解
這時(shí)候,神氣暢通,自如自在,面對離奇古怪的萬(wàn)般變幻,自心不動(dòng),堅如金剛,把這種狀態(tài)稱(chēng)為“金剛喻三昧”。到了這個(gè)層次,能隨入如來(lái)身,能隨入如如化,神通自在,以慈悲心施設方便,具足身相莊嚴、法相莊嚴,也能入一切外道所能到達的境界,成就無(wú)分別智,所顯現的一切剎土(眼前顯現的境界),無(wú)非凈土。如此修行,遠離虛妄的心意意識,妄識身將漸次轉為圣智身,修得如來(lái)身。
經(jīng)文
大慧,是故欲得如來(lái)隨入身者,當遠離陰界入心、因緣所作方便、生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn),觀(guān)察無(wú)始虛偽過(guò)、妄想習氣因。三有思惟無(wú)所有。
白話(huà)解
對入于自心的一切覺(jué)知,能獲得正確的如本來(lái)實(shí)際的認識,就是正覺(jué),就是如來(lái)正覺(jué),又說(shuō)是“如來(lái)隨入身”。要想修得如來(lái)隨入身,必須遠離自心中由五陰十八界視而不見(jiàn)入引起的所有識相,遠離以因緣方便施設的修行法門(mén),不受種種虛妄不實(shí)的生住滅的妄想虛偽的景象干擾,用清凈心觀(guān)察,正確理解三界幻有,都是思量心所生的識相,都是長(cháng)期妄想習氣熏習的藏識種子與內外因緣結合所生的虛幻影像。不在有三界內的思維,就到了“佛地無(wú)生的境界”。
經(jīng)文
佛地無(wú)生,到自覺(jué)圣趣。自心自在,到無(wú)開(kāi)發(fā)行。如隨眾色摩尼,隨入眾生微細之心,而以化身隨心量度,諸地漸次相續建立。是故大慧,自悉檀善,應當修學(xué)。
白話(huà)解
確立了佛地無(wú)生的觀(guān)點(diǎn),朝自覺(jué)圣智方向繼續努力,回到本來(lái)清凈自在的本心,到無(wú)開(kāi)發(fā)行,隨行任運。用這個(gè)本心觀(guān)照,好像如意寶珠能映照各種色像一樣,清凈本心能透徹了解三界眾生心的微細變化,隨順其變化而度之。邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度。隨樂(lè )、隨宜、隨治、隨義,這就是諸經(jīng)講的“自悉檀善”。即是要根據具體情況,施設最合適的方便法門(mén),有針對性地進(jìn)行對治,并且不離圣智第一義。
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