般若波羅蜜多心經(jīng)大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門(mén)傳燈大奢黎馮達庵 撰述
后學(xué)弟子普式 錄要
第四節 四圣諦空
審察法理真正無(wú)誤,謂之諦。對苦集滅道四種審察,謂之四諦。以符真理,故以稱(chēng)真諦。能證之者可名圣人,故又名四圣諦。二乘依腦審察;大乘依心審察,故淺深不同。
(一)二乘觀(guān)法
二乘,即小乘聲聞和中乘緣覺(jué)合稱(chēng)。聲聞乘固以觀(guān)行四諦為唯一法門(mén)。緣覺(jué)乘亦未嘗離此法。所謂十二支緣起,乃就四諦而編重集諦之如何牽引耳。故基本觀(guān)法一致。
(甲)苦諦
洞悉三界六道眾生受分段身之苦報也。
苦者,六塵壓抑身心,忍受維艱之境也。審察苦之現象而排比之,謂之苦諦。三界,即欲界色界無(wú)色界。六道為欲界所具足,即天、人、阿修羅、鬼、畜生,地獄六趣也。色界無(wú)色界,惟有天趣。其中享用雖各不同,然皆以分段身為享用之主,分段身為浮塵根所構成。對于有限之壽命曰分。對于有質(zhì)之形相曰段。分段身與外塵和合時(shí),固有遂意之樂(lè )。更多指意之苦。所謂苦報者,分段身所招之反應力也,苦之種類(lèi)略分如下:
(1)二苦
一曰內苦,二曰外苦。內苦二種:憂(yōu)愁嫉妒諸煩惱屬心苦;疾病疲勞諸煩惱屬身苦。外苦亦分二種:盜賊虎狼等患屬人事苦;風(fēng)雨寒熱等患屬天然苦。
(2)三苦
一曰苦苦,由苦境逼迫時(shí)所感之苦惱也。二曰壞苦,由樂(lè )境破壞時(shí)所感之苦惱也。三曰行苦,由內外境變遷無(wú)常所感之苦惱也。
(3)八苦
生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì )、求不得、五陰盛八種苦境也。
前之七苦其義易知,五陰盛苦,乃五蘊熾盛所生苦況也。認假作真,取銷(xiāo)不得,識蘊熾盛所致也。循習慣動(dòng)、欲罷不能,行蘊熾盛所致也。遇墻則阻,遇水則溺,色蘊熾盛所致也。三苦為患,受蘊熾盛所致也。妄想不息,想蘊熾盛所致也。
(乙)集諦
洞悉致苦之因,為有漏諸行也。
有漏者,有所留滯之義,亦遺漏義。即是法性不能隨起隨落,恒為煩惱所牽。故造因不論善惡梵,總屬有漏之因。受果不論苦樂(lè )舍,總屬有漏之果。行即行法,乃有為法之別名,非限于作業(yè)也。是知分段身所致苦報之因,即由有漏諸行所集成,審察此中理路,謂之集諦。其要有二:
(1)惑
妄心所貪嗔癡等諸煩惱。
能潤生煩惱者曰惑。真心被無(wú)明蓋復,謂之妄心。對境迷惘不知正理所在,遂任貪嗔癡等有為法紛起。煩惱得其滋潤力,發(fā)展日盛,而惑亦愈甚。
(2)業(yè)
妄心怕起善不善等諸造作。
能感召后有者曰業(yè)。妄心既不知正理所在,為惑所驅,造作種種事業(yè);引起后有之身。善行入三善道,惡行入三惡道,梵行入色界無(wú)色界。
(丙)滅諦
洞悉涅槃之旨也。即滅去惑、業(yè)、苦三事,歸于寂滅無(wú)為。二乘極果位齊于此也。
二乘以滅去分段身,不復纏縛生死為涅槃,是名滅諦。此涅槃妙境,原與分段生死相對待。滅去分段身之惑業(yè)苦三事,使歸寂滅,即有為歸于無(wú)為。實(shí)證此者,聲聞乘為阿羅漢;緣覺(jué)乘為辟支佛。
(丁)道諦
洞悉致涅槃之因,在生空智現前。其要在修戒定慧,或八正道。
涅槃之境,須有實(shí)修之道。生空者,表分段身本來(lái)寂滅。觀(guān)行此理到識盡智顯為生空智。此智現前,即入涅槃境。然如何觀(guān)行乃得。則從戒定慧或八正道中,審察其理無(wú)誤,是名道諦。
戒定慧為二乘必學(xué)之法。戒者,戒律;所以防非止惡。定者,禪定;所以攝散澄神?；壅?智慧;所以斷惑證理。
八正道亦名八圣道:
(1)正見(jiàn)。明四諦之理,不乖正道。以無(wú)漏之慧為體。
(2)正思維。思維四諦之理,使真智增長(cháng)也。以無(wú)漏之思為體。
(3)正語(yǔ)。依真智而說(shuō),不作非理之語(yǔ)也。以無(wú)漏戒為體。
(4)正業(yè)。依真智而行,不作不凈之業(yè)也。以無(wú)漏之戒為體。
(5)正命。順于正法而活命。離去五邪命也。(比丘不依正法而求利養,謂之邪命:(a)現奇特相;(b)自夸功德;(c)占相吉兇;(d)高聲現威;(e)說(shuō)利動(dòng)人。)以無(wú)漏戒為體。
(6)正勤。發(fā)用真智,強修涅槃之道。以無(wú)漏精進(jìn)這體。
(7)正念。依止真智,惟憶契理之道。以無(wú)漏念為體。
(8)正定。以真智入于無(wú)漏清凈之禪。以無(wú)漏之定為體。
八法總為無(wú)漏,是見(jiàn)道位之行法也。
(二)大乘觀(guān)法
自他并度之教法曰大乘。其中有權實(shí)之分。權大乘之研究四諦,與二乘無(wú)甚差別,皆從腦部用功也。實(shí)大乘則專(zhuān)力心部用功,故更殊勝。下列觀(guān)法,據實(shí)大乘言之。
(甲)苦諦
洞悉具生空智之圣者,猶有變易身苦報也。
分段身為由煩惱障助緣所感之粗異熟果,流轉三界。壽命長(cháng)短,隨因緣力,有定齊限。一切凡夫及二乘圣人所依身,大乘智增菩薩地前,悲增菩薩七地滿(mǎn)位,皆借此身以修習。
分段身者,浮塵根構成之假肉身也?；腥粲形镔|(zhì)附麗其中;實(shí)乃前六識之幻感。眾生不知其幻,則由煩惱蓋復其心。由煩惱發(fā)動(dòng)助成種種妄行,而感召異熟果,流轉無(wú)窮。故名煩惱障。其流轉三界之身形,乃異熟果演成之粗相,及證生空,轉成變易身而止。
變易身為由所知障助緣所感之細異熟果。雖出三界,究非無(wú)漏。由悲愿力、改轉身命,無(wú)有齊限;依正細妙。此唯菩薩有之?；驖u悟之地前菩薩 ,或頓悟之地上菩薩、或八地以上之悲增菩薩,許有此報。
變易身者,外脫浮塵根、內脫賴(lài)耶識之清凈身也。已無(wú)塵垢染污其間;以異熟習氣猶在故,仍屬有漏之身。此身雖與粗跡之身不同,超出三界之表,然所知障未凈除,無(wú)法斷盡異熟習氣,故仍有微細生死。但大悲愿力所行,能令一期壽命延長(cháng)無(wú)限;依正二報,皆精細微妙;所謂凈土境界是也。如是境界非明心見(jiàn)性不能辦。然有異熟已空。而示同變時(shí)代氣息身之有生死者;諸佛之變化身是也。如極樂(lè )世界之阿彌陀佛,變化身事耳。
以上為相宗之說(shuō)。若他宗或以二乘極果亦有變易身,蓋雖名無(wú)漏,而法空智未顯,不免念念遷流,屬行苦攝。
(乙)集諦
洞悉變易身出現之因,系乎所知障也。
三乘圣人雖能脫分段身,只能得變易身,而不能得受用身者,因受用身以法性為所依;變易身以異熟為所依也。其所以不能脫除異熟而歸于真實(shí)法性,則所知障為礙也。(所知障詳見(jiàn)下文)
煩惱障由執人我見(jiàn),致起種種煩惱擾亂身心,為涅槃道之障。所知障由執法我見(jiàn),致起根本煩惱(貪嗔癡慢疑見(jiàn))掩蔽正智、為菩提道之障。
煩惱障亦名事障,以能牽引種種世事令紛擾也。所知障亦名理障,以能掩蔽種種真理令迷惑也。二障同以根本煩惱為體,而所起作用不同。人我見(jiàn)者,偏于自己之據點(diǎn),視幻身為一切事物之主宰。法我見(jiàn)者,迷于諸境之緣起;視假相具有實(shí)體之存在。由執自己為主宰,喜順惡逆。故三業(yè)恒為煩惱所驅使,擾亂身心,正與不生不滅之涅槃道背馳,故曰煩惱障障涅槃。由執諸境為存在;迷本空理,縱能悟證生空,擺脫事障;而根本煩惱微細習氣猶為法空真如之障,所知未克徹底。此與正等正覺(jué)之菩提道相違,故曰所知障障菩提。所知障斷,異熟識空,變易身乃得息滅;此大乘集諦之正旨也。
(丙)滅諦
洞悉滅盡變易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本體,不受任何有為法之波動(dòng);故異熟識亦在凈除之列。既無(wú)此識,變易身遂失所依附矣。
二乘以斷生死顯涅槃,只斷煩惱障;未悟所知障;故非究竟。大乘不離生死顯涅槃,能破所知障;故屬究竟。
二乘之斷生死,乃分段身事;只顯相似涅槃。但能不隨煩惱作業(yè)便得。然煩惱習氣微細波動(dòng),仍不離識。真實(shí)大乘能破所知障、回復法界真如本體,雖隨緣現分段變易二身,而真如不變,此為真實(shí)涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道諦
洞悉致究竟涅槃之因,在法空智現前也。
法空智,即親證法空真如之理者。深得此智,則法我見(jiàn)之俱生執遂斷;異熟識于是不行。即煩惱微細習氣凈盡,而得究竟涅槃。
生空智正破人執;法空智正破法執。無(wú)人執未必無(wú)法執;無(wú)法執則必無(wú)人執。故法空智現前時(shí),即二障具破,得究竟涅槃。
人執為分段身根本。生空現前,此執便消。法執為變易身根本。法空現前,此執乃除。然人執為法執之一部,故但致力于法空智,不惟能破所知障,且并破煩惱障;不惟分段生死永息,變易生死亦終;是謂得究竟涅槃。
經(jīng)云:無(wú)苦集滅道。
眾生之身有三種:(一)粗身,在三界內受分段生死。(二)細身,在三界外受變易生死。二乘只求解脫粗身,以生空智凈除煩惱障。大乘兼求解脫細身,以法空智凈除所知障。以道相智觀(guān)之,各有苦集滅道四諦。本經(jīng)以觀(guān)自在法門(mén),乃不落次第,頓證二空真如故云:無(wú)苦集滅道。
入觀(guān)自在三摩地,二障頓破、顯現二空真如煩惱即菩提,生死即涅槃。
觀(guān)自在三摩地,能深入二空真如本體,煩惱與所知二障同時(shí)頓破。雖示同眾生粗細二身,而煩惱習氣不能掩蔽本體,故能于煩惱中逕證菩提。生死相續不能留礙法體,故能于生死之中直入涅槃。
不須起斷集修道之行;亦不須作滅苦證滅之道。四圣諦法門(mén)皆用不著(zhù);故曰無(wú)苦集滅道。然亦約智門(mén)言之。題曰四圣諦空,以此。
此乃頓教法門(mén),以別于漸教法門(mén)也。本經(jīng)以般若真言加持力,逕提二空真如本性,四圣諦法門(mén)皆用不著(zhù)。未成三摩地之前,一味虔持真言便得。功行既成,二智自顯。隨緣入俗,殊無(wú)煩惱生死可言。是真四圣諦空矣。
大般涅槃經(jīng)十三云:“諸凡夫人有苦無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有苦,有苦諦,而無(wú)真實(shí)。菩薩等解苦無(wú)苦,是故無(wú)苦而有真諦。諸凡夫人有集無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有集,有集諦,而無(wú)真實(shí)。諸菩薩等解集無(wú)集,是故無(wú)集而有真諦。聲聞緣覺(jué)有滅,非真。菩薩摩訶薩有滅,有真諦。聲聞緣覺(jué)有道非真。菩薩摩訶薩有道,有真諦”。
凡夫日處五蘊之中,故只覺(jué)有苦,亦可知苦由集而來(lái),然不知理何在。二乘知有苦集滅道四諦。但只前六識粗淺之知而不能深入法性本際,故無(wú)真實(shí)。菩薩能融識入智,名相之苦,頓化如如;集諦亦攝第一義際之真諦。菩薩摩訶薩能深入究竟涅槃。故滅道皆歸真諦攝之第一義諦也。
若會(huì )得觀(guān)自在智直緣二空真如,自知此中妙義。
二空真如,即妙平二智所證之境。漸機初地,頓機信滿(mǎn),皆能會(huì )之,雖僅屬開(kāi)悟,亦許入觀(guān)自在智范圍。
