維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷第五
文殊師利問(wèn)疾品第五
本品有四章眾生有病則菩薩有病有疾菩薩云何調伏其心如何滅除病根菩薩行
第二十一章 眾生有病則菩薩有病
原文
爾時(shí)佛告文殊師利:汝行詣維摩詰問(wèn)疾。
(肇曰:文殊師利,秦言妙德。曾成佛,名曰龍種尊也。)
文殊師利白佛言:世尊!彼上人者,難為詶對。
(肇曰:三萬(wàn)二千何必不任?文殊師利何必獨最?意謂至人無(wú)方,隱顯殊跡,故迭為脩短,應物之情耳。孰敢定其優(yōu)劣,辯其得失乎?文殊將適群心而奉使命,故先嘆凈名之德,以生眾會(huì )難遭之想也。其人道尊,難為酬對,為當奉佛圣旨行問(wèn)疾耳。)
深達實(shí)相,善說(shuō)法要。
(肇曰:實(shí)相難得,而能深達。善以約言而舉多義,美其善得說(shuō)法之要趣也。)
辯才無(wú)滯,智慧無(wú)礙。
(肇曰:辭辯圓應而無(wú)滯,智慧周遍而無(wú)閡。)
一切菩薩法式悉知。
(什曰:謂神通變化諸威儀也。)
諸佛秘藏無(wú)不得入。
(近知菩薩之儀式,遠入諸佛之秘藏。為身口意之秘藏。)
降伏眾魔,游戲神通。
(什曰:神通變化,為跡引物,于我非真,故名戲也。復次,神通雖大,能者易之,于我無(wú)難,猶如戲也。又云:于神通中,善能入住出,自在無(wú)礙。)
其慧方便,皆已得度。
(肇曰:窮智用,盡權道,故稱(chēng)度也。)
白話(huà)解
佛對法王子文殊師利說(shuō):你去向維摩詰問(wèn)疾吧!
文殊師利回佛的話(huà):維摩詰這個(gè)上人,超群拔粹,難與他酬對。
他深入通達諸法實(shí)相,又善于演說(shuō),講述諸法要旨。
他辭辯圓應而無(wú)滯,智慧周遍而無(wú)閡。
所有菩薩法式,他都知曉。三世諸佛秘藏,無(wú)不能入。
降伏種種魔障。神通變化,猶如游戲。能入住出,自在無(wú)礙。
以其智慧方便力化度眾生,都得超度。
原文
雖然,當承佛圣旨詣彼問(wèn)疾。
于是,眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念:今二大士文殊師利維摩詰共談,必說(shuō)妙法。
即時(shí),八千菩薩、五百聲聞、百千天人,皆欲隨從。
(什曰:余聲聞專(zhuān)以離苦為心,不求深法,故不同舉耳。五白弟子智慧深入,樂(lè )聞深法,所以俱行也。)
于是,文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人,恭敬圍繞,入毗耶離大城。
爾時(shí),長(cháng)者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來(lái)。即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。
(肇曰:現病之興,事在今也?？帐胰ニ?以生言端,事證于后。唯置一床,借座之所以由也。)
白話(huà)解
雖然如此,我當乘佛圣旨,去向他問(wèn)疾。
于是,會(huì )中的菩薩、大弟子,以及帝釋、梵天王等等二十八天的天人都在想:現今兩位大士文殊師利、維摩詰會(huì )面談?wù)?必定說(shuō)玄妙深法。即時(shí),八千菩薩、五百聲聞、百千天人都想隨從前往。
于是眾位菩薩、眾大弟子以及眾天人簇擁著(zhù)文殊師利,恭敬前往,入毗耶離大城。
這時(shí),長(cháng)者維摩詰心知,文殊師利同大眾來(lái)了,即施神力,使室內變得空無(wú)所有。除去了一切設備和侍奉人等,只留一張床,自己作出病態(tài)躺在床上。
原文
文殊師利既入其舍,見(jiàn)其室空,無(wú)諸所有,獨寢一床。
時(shí),維摩詰言:善來(lái)!文殊師利。
(什曰:贊言善來(lái)者,欲明賓來(lái)得逞會(huì ),主亦虛受也。)
不來(lái)相而來(lái),不見(jiàn)相而見(jiàn)。
(肇曰:將明法身大士舉動(dòng)進(jìn)止不違實(shí)相。實(shí)相不來(lái)以之而來(lái),實(shí)相無(wú)見(jiàn)以之相見(jiàn)。不來(lái)而能來(lái),聯(lián)見(jiàn)而能見(jiàn),法身若此,何善如之?)
文殊師利言:如是!居士。若來(lái)已更不來(lái),若去已更不去。
所以者何?來(lái)者無(wú)所從來(lái),去者無(wú)所至,所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)。
(肇曰:明無(wú)來(lái)去相,成凈名之所善也。夫去來(lái)相見(jiàn),皆因緣假稱(chēng)也。未來(lái)移非來(lái),來(lái)已不更來(lái)。舍來(lái)已、未來(lái),復于何有來(lái)去?見(jiàn)亦然耳。)
且置是事。
(肇曰:雖貪微言,而使命未宣,故且止其論而問(wèn)疾矣。)
白話(huà)解
文殊師利入到他的住舍,一看,室內空空如也,什么都沒(méi)有,只有維摩詰獨自躺在一張床上。
這時(shí),維摩詰開(kāi)聲了:歡迎啊!文殊師利。
你實(shí)相不來(lái),卻已來(lái)了。實(shí)相不見(jiàn),卻又見(jiàn)了。
文殊師利說(shuō):是啊!居士。如果現形來(lái)了,不會(huì )再來(lái)。如果形滅去了,不會(huì )再去。
為什么呢?來(lái),不是從什么地方來(lái)。去,也沒(méi)有去到什么地方。(法界本住,不來(lái)不去)。所可見(jiàn)的,不再可見(jiàn)。(離見(jiàn)不見(jiàn),入無(wú)為法)。
這些暫且按下。
原文
居士!是疾寧可忍不?療治有損不至增乎?世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量。
居士!是疾何所因起?其生久如?當云何滅?
(肇曰:使命既宣,故復問(wèn)疾之所由生也。是病何因而起?起來(lái)久近?云何而得滅乎?)
維摩詰言:從癡有愛(ài),則我病生。
(肇曰:答久近也。菩薩何疾?悲彼而生疾耳。群生之疾,癡愛(ài)為本;菩薩之疾,大悲為源。夫高由下起,是因非生。所以悲疾之興,出于癡愛(ài)。而癡愛(ài)無(wú)緒,莫識其源。吾疾久近,與之同根此言悲疾之始。不必就己而言也。)
以一切眾生病,是故我病。若一切眾生病滅,則我病滅。
(肇曰:答滅也。大士之病因彼生耳。彼病既滅,吾復何患?然以眾生無(wú)邊,癡愛(ài)無(wú)際,大悲所被,以之齊量。故前悲無(wú)窮,以癡愛(ài)為際;后悲無(wú)極,與群生俱滅。此因悲所及以名悲滅之不近也。)
所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病。若眾生得離病者,則菩薩無(wú)復病。
(肇曰:夫法身無(wú)生,況復無(wú)形?既無(wú)有形,病何由起?然為彼受生,不得無(wú)形。既有形也,不得無(wú)患。隨其久近,與之同疾。若彼離病,菩薩無(wú)復病也。)
白話(huà)解
居士!你的病能夠忍受嗎?經(jīng)治療減輕了嗎?不至于增重吧?世尊無(wú)量關(guān)心,殷勤致意問(wèn)候。
居士!這病是怎么起的?生這病多長(cháng)時(shí)間了?要怎樣才能病除?
維摩詰說(shuō):由癡心而起愛(ài)欲,我的病從此生。
因一切眾生病,所以我病。如果一切眾生的病滅除了,我的病便滅除了。
為什么呢?菩薩已得無(wú)生法忍,為了化度眾生才不入涅槃而入生死,有生死則有病。如果眾生能夠離病,菩薩便無(wú)病了。
原文
譬如長(cháng)者唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。
菩薩如是,于諸眾生,愛(ài)之若子。眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈。
又言,是疾何所因起?菩薩病者以大悲起。
(肇曰:菩薩之疾,以大悲為根,因之而起。答初問(wèn)也。)
文殊師利言:居士!此室何以空無(wú)侍者?
(肇曰:空室之興,事在于此,問(wèn)室何空又無(wú)侍者。無(wú)侍者后別答。)
維摩詰言:諸佛國土,亦復皆空。
(肇曰:平等之道,理無(wú)二跡。十方國土,無(wú)不空者,曷為獨問(wèn)一室空耶“)
白話(huà)解
譬如一位長(cháng)者,只有一個(gè)兒子,兒子得了病,父母心不安樂(lè ),也就病了。兒子的病痊愈了,父母的病也就痊愈了。
菩薩也是這樣,愛(ài)眾生像愛(ài)自己的兒子一樣。眾生有病,菩薩亦有病。眾生的病痊愈了,菩薩的病也就痊愈了。
再說(shuō),這病因何而起?菩薩的病因大悲而起。
文殊師利問(wèn):居士!這室內為何這樣空?侍者也無(wú)一個(gè)?
維摩詰說(shuō):所有佛國凈土都是空的啊!。
原文
又問(wèn):以何為空?
(肇曰:室以無(wú)物為空,佛土以何為空?將辯畢竟空義也。)
答曰:以空空。
(肇曰:夫有由心生,心因有起。是非之域,妄想所存。故有無(wú)殊論,紛然交兢者也。若能空虛其懷,冥心真境,妙存境中,有無(wú)一觀(guān)者,雖復智周萬(wàn)物,未始為有,幽鑒無(wú)照,未始為無(wú)。故能齊天地為一旨而不乖其實(shí)。鏡群有以玄通而物我俱一。物我俱一,故智無(wú)照功;不乖其實(shí),故物物自同。故經(jīng)曰:圣智無(wú)知,以虛空為相;諸法無(wú)為,與之齊量也。故以空智而空于有者,即有而自空矣。)
又問(wèn):空何用空?
答曰:以無(wú)分別,空故空。
(肇曰:智之生也,起于分別,而諸法無(wú)相,故智無(wú)分別。智無(wú)分別,即智空也;諸法無(wú)相,即法空也。以智不分別于法,即知法空已矣。豈別有智空假之以空法乎?然則,智不分別法時(shí),爾時(shí),智法俱同一空,無(wú)復異空。故曰:以無(wú)分別為智空,故知法空矣,不別有智空以空法也。)
又問(wèn):空可分別耶?
(肇曰:問(wèn)智空、法空可分別耶?智法俱空,故單言一空則滿(mǎn)足矣。)
答曰:分別亦空。
白話(huà)解
問(wèn):怎樣是空?室內以無(wú)物為空,佛土以什么為空?
答:以我的心智觀(guān)法空,還有個(gè)我的心智不空。觀(guān)法空的心智也空了,物我俱一,就畢竟空了。
問(wèn):空何用空?依后文所答,這句問(wèn)的意思是這個(gè)空怎么能空?
答:以無(wú)分別智觀(guān)空,從而知一切法空,觀(guān)空的智也空了。
問(wèn):智空與法空可以分別嗎?
答:一切法無(wú)分別,連分別也空掉。
原文
又問(wèn):空當于何求?
(肇曰:上因正智明空,恐惑者將謂空義在正不在邪,故問(wèn)空義之所在。以明邪正之不殊也。)
答曰:當于六十二見(jiàn)中求。
(肇曰:夫邪因正生,正因邪起。本其為性,性無(wú)有二。故欲求正主之空者,當于邪見(jiàn)中求。)
又問(wèn):六十二見(jiàn)當于何求?
答曰:當于諸佛解脫中求。
(肇曰:舍邪見(jiàn)名解脫,背解脫名名邪見(jiàn)。然則,邪解相靡,孰為其原?為其原者,一而已矣。故求之邪見(jiàn),當本之解脫也。解脫者,解脫結縛也。若存相不邪,不可去矣。)
又問(wèn):諸佛解脫當于何求?
答曰:當于一切眾生心行中求。
(肇曰:眾生心行,即縛行也,縛行即解脫之所由生也。又,邪正同根,解縛一門(mén),本其真性,未嘗有異。故求佛解脫,當于眾生心行也。)
又,仁所問(wèn)何無(wú)侍者,一切眾魔及諸外道皆吾侍也。
(肇曰:世之侍者,唯恭己順命,給侍所須,謂之侍者。菩薩侍者,以慢己違命違道者,同其大乖,和以冥順,侍養法身,謂之侍者。所以眾魔異學(xué)為給侍之先也。)
所以者何?眾魔者,樂(lè )生死,菩薩于生死而不舍。
外道者,樂(lè )諸見(jiàn),菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。
(肇曰:魔樂(lè )者,五欲,不求出世,故系以生死。異學(xué)雖求出世,而執著(zhù)己道,故系以邪見(jiàn)。大士觀(guān)生死同涅槃,故能不舍。觀(guān)邪見(jiàn)同正見(jiàn),故能不動(dòng)。不動(dòng)不舍,故能即之為侍也。)
白話(huà)解
問(wèn):應從哪里求空法?
答:應從六十二種有見(jiàn)中去求空法。
問(wèn):怎樣從六十二種有見(jiàn)中求得空法?
答:應當在諸佛走過(guò)的解脫之路去求。
問(wèn):如何求得諸佛走過(guò)的解脫之路?
答:眾生心行中有結縛,應當于眾生的結縛中求得佛走過(guò)的解脫之路。
維摩詰接著(zhù)說(shuō):又,你問(wèn)為什么沒(méi)有侍者。一切眾魔和所有外道都是我的侍者。
為什么呢?眾魔醉于生死,菩薩亦不舍生死。菩薩與眾魔同于生死,化魔入圣。
外道樂(lè )于自己的所見(jiàn),執著(zhù)所知邪見(jiàn)而生妄想。菩薩亦見(jiàn)外道所見(jiàn),即此見(jiàn)而自心如如不動(dòng)。
原文
文殊師利言:居士所疾,為何等相?
(肇曰:既知病之所由,復問(wèn)由生之疾相也。大悲之疾,以何為相乎?將明無(wú)相大悲,應物生病者,雖終日現疾,終日無(wú)相也。)
維摩詰言:我病無(wú)形不可見(jiàn)。
(肇曰:大悲無(wú)緣而無(wú)所不緣,無(wú)所不緣故能應物生疾。應物生疾病,則于我未嘗疾也。未嘗疾故能同眾疾之相,而不違無(wú)相之道。何者?大悲無(wú)緣,無(wú)緣則無(wú)相,以此生疾,疾也無(wú)相。故曰:我病無(wú)形不可見(jiàn)也。)
又問(wèn):此病身合耶?心合耶?
(肇曰:或者聞病不可見(jiàn),將謂心病無(wú)形故不可見(jiàn)?；蛑^身病微細故不可見(jiàn)。為之生問(wèn)也。病于身心,與何事合而云不可見(jiàn)乎?)
答曰:非身合,身相離故。亦非心合,心如幻故。
(肇曰:身相離則非身,心如幻則非心。身心既無(wú),病與誰(shuí)合?無(wú)合故無(wú)病,無(wú)病故不可見(jiàn)也。)
又問(wèn):地大、水大、火大、風(fēng)大,于此四大,何大之病?
(肇曰:身之生也,四大所成。上總推身,今別推四大,曲尋其本也。)
答曰:是病非地大,亦不離地大。水火風(fēng)大,亦復如是。
(肇曰:四大本性,自無(wú)患也。眾緣既會(huì ),增損相克,患以之生耳。欲言有病本性自無(wú);欲言無(wú)病,相假而有。故病非地,亦不離地,余大類(lèi)爾也。)
而眾生病從四大起,以其有病,是故我病。
(肇曰:四大本無(wú),病亦不有。而眾生虛假之疾,從四大起。故我以虛假之疾應彼疾耳。逆尋其本,彼我無(wú)實(shí)。而欲觀(guān)其形相,當何有耶?)
白話(huà)解
文殊師利問(wèn):居士所患的疾病,是什么形相?
維摩詰說(shuō):我患的疾病,沒(méi)有形相,見(jiàn)不到。
問(wèn):這病是身與邪合的的抑或是心與邪合的?
答:不是與身合,因為此身離相。也不是與心合,因為此心如幻。
問(wèn):地大、水大、火大、風(fēng)大,于此四大中,是哪個(gè)大種出了毛病?
答:這病不是地大而又不離地大,水大、火大、風(fēng)大,都是如此,既不是,也不離。
眾生的病都因四大而起,因為眾生有病,所以我有病。
