【版主按：此文通過(guò)佛教緣起支與弗洛依德心理學(xué)之比較，對“我”的本質(zhì)作了簡(jiǎn)要的解析，對我們學(xué)習和實(shí)踐佛法多有裨益。但其中對“行蘊”和“名色緣識、識緣起名色”等的理解是有偏頗的，請讀者留意?！?/font>
本我（id）﹑自我（ego）﹑超我（superego ）是佛洛伊德對心理結構做三個(gè)層次的分類(lèi)，這三個(gè)層次中文都譯有「我」字，但沒(méi)有佛教的「我」（atta）的意思，也沒(méi)有康德那種原始不變的超越統覺(jué)（transcendental apperception）的意思，就像佛教不承認有「我」，而只講五蘊一樣，佛教把五蘊說(shuō)成色﹑受﹑想﹑行﹑識，後四蘊概括人類(lèi)心理結構的四個(gè)層次。
本我（id）來(lái)自生物遺傳，孕含一切與生俱來(lái)的東西，受快樂(lè )原則（pleasureprinciple）支配，無(wú)意識地追求沒(méi)有壓抑的快感滿(mǎn)足，不考慮安全與否。本我好比五蘊的行蘊，在身﹑口﹑意中都體現了無(wú)明的意欲。佛氏認為本我的活動(dòng)是自主的﹑衝動(dòng)的﹑無(wú)意識的（autonomous，self-serving，impulsive and totallyunconscious），本我存在於有機體對刺激產(chǎn)生意識之前，如佛教十二緣起講無(wú)明→行→識，先是無(wú)明緣行，行緣識，然後才是「識緣名色，名色緣識」，其後再經(jīng)名色與識緣合而生的「六根」﹑「六識」觸對「六境」，才有「六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)」。嚴格來(lái)說(shuō)，本我對苦樂(lè )受並沒(méi)有意識上的受用，它對苦樂(lè )的趨避，完全是本能地要解除內部張力。例如，尿急，睏了就打盹，餓了就抓東西吃。單有本我而不辨苦樂(lè )來(lái)源﹑利弊，是很難生存的，隨者生命本能發(fā)展與經(jīng)驗累積，有機體已能對刺激產(chǎn)生意識知覺(jué)，並使用記憶儲存有關(guān)刺激的好壞經(jīng)驗，經(jīng)驗告訴他要判斷刺激所引起的內部張力，是來(lái)自?xún)仍冢ㄈ琊嚳剩┻€是外在（如火災），是緊急還是逐漸逼近，是安全還是危險，然後才決定或逃避﹑或延緩（如按計劃進(jìn)行）﹑或立即發(fā)洩，佛洛伊德把這部份心理結構稱(chēng)為自我（ego）。
「自我」的活動(dòng)規律依照現實(shí)原則（reality principle）進(jìn)行，它不像「本我」只管內部張力（或需求）的立即解除（或滿(mǎn)足），它必須顧慮安全以維護有機體生存，瞻前顧後，也就無(wú)法像「本我」一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，天塌下來(lái)都有「自我」頂著(zhù)。
「自我」（來(lái)自「本我」）不是先驗地必然存在，佛洛伊德在這點(diǎn)上與傳統康德哲學(xué)分道揚鑣，而與佛陀「所見(jiàn)略同」。根據原始佛教，是先有諸行，才有「名色緣識，識緣名色」，不是先有一個(gè)靈魂或識的本體；佛說(shuō)輪迴，講的是業(yè)報﹑諸行，不是講有一個(gè)「識」或「我」在輪迴，所以『雜阿含經(jīng)』說(shuō)：「有業(yè)報而無(wú)作者」，這句話(huà)就是強調「無(wú)我」。
先有本我，才有自我，有如原始佛教主張先有受，才有想，「受」不必然要有一個(gè)「我」才能受，甚至想也不必然要先有一個(gè)「我」才能想。西方笛卡兒的哲學(xué)以為「我思，故我在」，他們主張，我之所以能思考，是因為有一個(gè)「我」，如果沒(méi)有我，我就不能思考，就不能知道「我在思考」，這個(gè)知道就是「我」知道「我在思考」。對佛洛伊德或佛陀來(lái)說(shuō)，這個(gè)知道都是「想」（知覺(jué)）的作用，「我知道」則是「想」的結果，而不是「想」的先決條件。
「本我」不斷索求，「自我」就力求愉快並避免不愉快，又思惟﹑又計劃﹑又決定的，結果還是不免出錯，常常要避免危險又不得不壓抑﹑克制甚至否認「本我」的需求，而與巨大的生命本能對抗，擔心「本我」的衝動(dòng)失去控制而威脅自我生存，這種擔心就逐漸地形成神經(jīng)質(zhì)的焦慮（neurotic anxiety）。
對「自我」的另一個(gè)威脅來(lái)自「超我」。每個(gè)人都有漫長(cháng)的對成年人（主要是父母）的依賴(lài)，由於依賴(lài)，相對於父母的要求，「自我」總是盡量配合或認同，久而久之，父母的價(jià)值標準﹑行為模式，甚至好惡脾氣，逐漸透過(guò)父母許可和報酬﹑責備，左右「自我」的苦樂(lè )，並成為苦樂(lè )受的主要影響力。上了小學(xué)以後，學(xué)校老師或家族長(cháng)輩逐漸分攤父母的影響力，這個(gè)影響力冥冥中一直暗示自我「這個(gè)可以做，那個(gè)不可以做，或應不應該做」。佛洛伊德把這個(gè)內化的父母（internalized parent ）稱(chēng)為超我（superego）。這個(gè)超我即使在離開(kāi)父母以後仍然產(chǎn)生作用，超我的力量太大，性格就顯得僵滯，缺少自主性，充滿(mǎn)罪惡感，並帶有抑制的畏縮或不容忍，自我遇到超我，就流露出「道德式的焦慮」（moral anxiety）。對付焦慮，簡(jiǎn)單而成本偏高的方法就是「否認」，但否認會(huì )反彈出更大的焦慮。
佛洛伊德在『精神分析綱要』（An Outline of Psychoanalysis）一書(shū)中說(shuō)：「本我和超我往往聯(lián)合起來(lái)反對困境中的自我，而自我為了恢復其正常狀態(tài)，便竭力依附於現實(shí)。假使前兩者特別強大，自我就會(huì )鬆散改組，與現實(shí)的正常關(guān)係也會(huì )受到干擾，甚至崩潰」；接著(zhù)他說(shuō)：「自我因內部衝突而削弱，我們（精神分析家）必須予以援助」。這個(gè)能夠予以援助的「自我」（ego），相當於五蘊中的想蘊，依四識住來(lái)說(shuō)，這個(gè)生病受傷的「自我」是一種「想識住」，佛法的「想識住」指的是人在認知現實(shí)上的情結，諸如太在乎毀譽(yù)﹑稱(chēng)譏（在他人心中的份量，別人對自己的態(tài)度）──來(lái)自「超我」的內疚，諸如對過(guò)去失敗或挫折的類(lèi)化而缺乏自信，諸如過(guò)去不愉快陰影而引起的壓抑畏縮──來(lái)自「本我」的抗拒。佛洛伊德的心理分析即企圖透過(guò)患者的坦白﹑治療者的洞察分析，展現患者自我因抗拒本我﹑超我而受傷的根源，協(xié)助患者重新認識自己，恢復自我機能，讓生命本能儘量減少壓抑的發(fā)展。
對佛洛伊德來(lái)說(shuō)，神經(jīng)病就是自我機能的失調，而自我機能所以失調，就是過(guò)度否認並壓抑生命本能的發(fā)展並與莫須有的超我（表現為怕侮辱﹑怕輕視）長(cháng)期抗拒。佛洛伊德的生命本能包括死亡本能，後者自前者衍生出來(lái)，可以說(shuō)，死亡本能常是生命本能受挫的反方向發(fā)展，行為表現上是破壞或取消，其目的與生命本能相同，都是為了解除張力，不同只是在生命本能常是向前追求，死亡本能常是向後倒退，倒退是為了痛苦與缺乏的擺脫，類(lèi)似一種得不到就玉石俱焚的習氣。因此可以說(shuō)，死亡本能的能量從屬於並取決於生命本能（libido）的發(fā)展，當生命本能受挫或不能兌現時(shí)，死亡本能的份量就相對加重，因為這個(gè)能量只能轉移，不可破壞（indestructible）。死亡本能與生命本能的詳細互動(dòng)關(guān)係，佛洛伊德並沒(méi)有解釋清楚。
生命越近滿(mǎn)足，生死衝突越趨和緩，生代表愛(ài)欲﹑生長(cháng)，死代表攻擊﹑破壞，本我的快樂(lè )原則就是尋求本能的滿(mǎn)足，確切地說(shuō)，本我是要求內在張力的根除。依佛法，任何欲望都是一種緊張狀態(tài)，這種欲望只能降伏（減弱）而不能立即取消，因為立即取消不符合欲望的本質(zhì)，它只會(huì )招來(lái)壓抑後或移置後的反彈，以死亡本能來(lái)說(shuō)，它也不是要終止生命，它真正的目的是要終止痛苦，生命本能和死亡本能都指向張力的消除以至無(wú)欲的涅槃境界。人能不能達到涅槃呢﹖佛洛伊德只說(shuō)，克服快樂(lè )原則，降低生命本能，直到最低也許就是涅槃，至於如何才有可能，他說(shuō)「這始終是一個(gè)具有最高理論價(jià)值的問(wèn)題，而且是迄今尚未解答的問(wèn)題」（見(jiàn)『精神分析綱要』第八章）。
要回答佛洛伊德的問(wèn)題或解決生命本能的問(wèn)題，唯有回到四念處來(lái)，以「身念處」﹑「受念處」來(lái)觀(guān)「本我」，徹底開(kāi)放而無(wú)壓抑地體會(huì )（味是味）幾番，無(wú)壓抑不是放縱，因為放縱會(huì )導致散亂，散亂就無(wú)法專(zhuān)注，不專(zhuān)注就無(wú)法如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)什麼﹖如實(shí)知見(jiàn)緊張生滅與轉折，如實(shí)分別知見(jiàn)苦受﹑樂(lè )受﹑不苦不樂(lè )受，繼而修「心念處」，如實(shí)之見(jiàn)期待不期待，繼而修「法念處」，如實(shí)知見(jiàn)「自我」是否太在乎他人的承認﹑是否太在乎「惡勢力」的威脅。佛洛伊德的貢獻之一在強調「不否認」﹑「不壓抑」，這個(gè)不否認﹑不壓抑就是雜阿含經(jīng)一再強調的「味是味」，只有真正經(jīng)過(guò)面對面的「味是味」，解決「本我」（諸行：欲貪是其繫也）而逐漸「患是患」，進(jìn)而才有可能「離是離」。
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