昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
——杜甫《登岳陽(yáng)樓》

樓觀(guān)岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
——李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》

　　李白與杜甫，這一對中國詩(shī)壇的雙子星座都曾先后登過(guò)岳陽(yáng)樓，時(shí)間都在秋季，也都留下了一首出名的登樓詩(shī)。讀后我們就會(huì )發(fā)現，這兩首詩(shī)無(wú)論是主題，還是情調和風(fēng)格都明顯地不同。這種不同的情調和風(fēng)格究竟是如何表現出來(lái)的，造成這種不同的原因又是什么？這是我們這篇文章所著(zhù)重要分析比較的。

一

　　杜甫的《登岳陽(yáng)樓》通過(guò)登樓所望和洞庭風(fēng)光的欣賞、贊頌來(lái)抒發(fā)個(gè)人飄泊、家國多難的憂(yōu)傷情懷，從而表現出詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的崇高情感。鑒于這樣一個(gè)主題，詩(shī)的基調是蒼涼沉郁，感慨遙深，詩(shī)材的選擇著(zhù)眼于眼前所見(jiàn)的實(shí)景，和大地上真實(shí)存在的客觀(guān)事物。全詩(shī)作句，基本上可分為登樓之因、登樓所見(jiàn)、登樓所感這三個(gè)層次，這也是一首敘事詩(shī)的基本結構。

　　詩(shī)的一、二兩句寫(xiě)登樓之因。洞庭湖是我國最大的淡水湖，岳陽(yáng)樓是江南三大名樓之一。對此樓此湖，杜甫早就心馳神往，當詩(shī)人遠在夔州時(shí)，就寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“今我不樂(lè )思岳陽(yáng)，身欲奮飛病在床。美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒”（《寄韓誎議注》），在病中、在遠方尚對岳陽(yáng)樓思念不已，現在到了岳陽(yáng)，而且登上了早已神往的岳陽(yáng)樓，心中當然是異常興奮，感慨萬(wàn)千了。所以一開(kāi)篇詩(shī)人就用“昔聞”“今上”對舉，寫(xiě)出對此樓的向往和今日登樓興奮心情。接著(zhù)詩(shī)人主寫(xiě)登樓所見(jiàn)。古人寫(xiě)登樓所見(jiàn)基本有兩種方法：一是如實(shí)描繪，如白居易的登廬山詩(shī)：“江山細如繩，湓城小于掌”，另一是想像虛擬，如李白寫(xiě)登廬山詩(shī)：“登高壯觀(guān)天地間，大江莽莽去不還?！倍鸥Υ说奶幚韯t在此二法之外，既有現實(shí)的描繪雙雜以虛擬想像，這就是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。前一句寫(xiě)洞庭湖把東南吳楚分作兩半，這是寫(xiě)地理，以此突出洞庭湖的闊大；后一句是說(shuō)明星辰都在洞庭湖中浮動(dòng)，這是寫(xiě)天象，以此突出洞庭湖的渾茫，這兩句確實(shí)把雄渾壯闊，氣象萬(wàn)千的洞庭風(fēng)光準確而又形象地概括出來(lái)。據方回《瀛奎律髓》介紹：杜甫的這一名句被寫(xiě)在岳陽(yáng)樓的毬門(mén)右壁，左壁是孟浩然的詠洞庭名句：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，結果“后人自不得敢題也，劉長(cháng)卿有句云‘疊浪浮云氣，中流沒(méi)太陽(yáng)’世不甚傳，他可知也”。我認為，杜甫的這一名句不僅超過(guò)了劉長(cháng)卿，而且也超過(guò)了孟浩然，這有以下三點(diǎn)理由：第一，杜詩(shī)的氣象更闊大，更雄渾，它所分開(kāi)的是整個(gè)東南吳楚之地而不只是氣蒸云夢(mèng)這個(gè)湖澤；它所吞沒(méi)的是日月星辰，也不僅是撼動(dòng)湖邊的一個(gè)城池；其二，杜詩(shī)的景情更為交融，特別是那個(gè)“浮”字，不僅生動(dòng)形象地寫(xiě)出“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”（曹操《東出夏門(mén)行》）的壯闊渾茫景象，而且也暗寓了個(gè)人生活顛簸飄流之感，清人浦起龍說(shuō)這兩句“已暗寄遼遠漂流之象”（《讀杜心解》）這樣理解是對的；其三，也是最重要的一點(diǎn)，就是既有現實(shí)的描繪，又有在現實(shí)基礎上的想像和夸張?！端?jīng)注?湘水》記載洞庭湖曰：“湖水廣圓五百余里，日月若出沒(méi)于其中”，所以詩(shī)人所描繪的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”也可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)，但詩(shī)人不可能看遍吳楚之地。日月星辰也不可能真的浮在水面上，所以他又是夸張和想像，只不過(guò)這種夸張和想像是建立在真實(shí)的基礎上，所以不易為人覺(jué)察罷了。

　　以上四句是寫(xiě)登臨之因，登臨所見(jiàn)，是敘事和描景；下面四句是寫(xiě)登樓所感，是言志和抒情。作為一個(gè)不朽的名篇，它的上下層之間或者說(shuō)描景與抒情之間不但做到了情景交融，而且簡(jiǎn)直渾為一體，又意旨深厚、富于變化。詩(shī)人有意通過(guò)以下三個(gè)方面映襯和暗示，來(lái)達到上述的境界：用岳陽(yáng)樓頭天地的寬廣來(lái)襯托個(gè)人天地的狹逼；用山川的壯麗，大自然的美好來(lái)比襯社會(huì )的動(dòng)亂、民生的凄苦；用洞庭湖橫坼吳楚、浮沉乾坤的闊大懷抱來(lái)暗示詩(shī)人身遭流離卻心憂(yōu)天下的廣闊胸襟。詩(shī)人首先寫(xiě)個(gè)人的生活，這是登攬的興奮之后，必然針引起的人生嘆喟：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟?！鄙暇鋵?xiě)出了詩(shī)人對親的惦念，也寫(xiě)出了已身孤獨感，杜甫有洛陽(yáng)還有個(gè)家，在東西兩京也還有幾畝薄田，這次出川，就是準備“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”的，但在這“北望秦川多鼓鼙”的兵荒馬亂之中，不但回家愿望無(wú)法實(shí)現，而且親人的音信也全無(wú)。杜甫在湖南鐘離有個(gè)親妹妹，本來(lái)也還可以相濡以沫，但由于“良人早歿諸孤癡”，貧困之中也早斷的音信。所以“無(wú)一字”三字既反映出戰亂之中親人之間的實(shí)際狀況，也反映出詩(shī)人惦念之中的酸楚，當然也更能反襯出詩(shī)人自身的孤獨。這種孤獨感通過(guò)對句中的“孤舟”二字直接道破。應當說(shuō)“孤舟”二字用得是恰到好處。因為獨倚孤舟，飄泊異鄉，這本身就是生活苦難的典型概括，但詩(shī)人杰出的現實(shí)主義詩(shī)筆并不滿(mǎn)足于此，他又通過(guò)兩個(gè)渠道使這典型的概括更深入一層。首先，他在“孤舟”之前加上“老病”，使這種孤獨感表現得更為酸楚，杜甫這時(shí)已五十七歲，從三十八歲入川至今，已在外整整飄流了近二十年，再加上杜甫的身體一直不好，早在長(cháng)安困守時(shí)便患上了肺病和惡性瘧疾，在成都又患上風(fēng)痹，出川之前，病狀加重，到岳陽(yáng)一帶時(shí)已是右臂偏枯，左耳失聽(tīng)，牙齒也已半數脫落，一個(gè)人在老病之中，更需要朋友慰藉和親人照料，但眼前只有孤舟與詩(shī)人整日廝守，這當然更增添了飄泊異鄉的孤獨和傷感。其次，他用“親月無(wú)一字，老病有孤舟”與頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”形成鮮明的比襯。表面上看，頷頸兩聯(lián)畫(huà)面一壯闊一逼仄，似極不相稱(chēng)，其實(shí)內部關(guān)系甚緊。因為背景畫(huà)面的空闊，往往更能反襯景中人物的孤獨飄零之感，如北朝民歌“含吾一身，飄然曠野”，柳永的《雨霖鈴》：“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，都是藉廣闊的空間來(lái)反襯飄零者的孤獨。這種手法的好處正如浦起龍所道破的：“狹處不苦，能狹則闊境愈空?！保ā蹲x杜心解》）

　　但是，詩(shī)人如果把登樓之感僅僅停留在個(gè)人遭遇的感慨和個(gè)人生活的愁嘆上的話(huà)，還不足以表現詩(shī)人的那種“萬(wàn)國皆戎馬，酣歌涙欲垂”（《云安九日鄭十八攜酒陪諸公宴》）的憂(yōu)國憂(yōu)民胸懷，也不足以使這首詩(shī)成為名垂千古的絕唱。于是詩(shī)人在個(gè)人的哀歌之后，又把他關(guān)注的眼光移向了國家紛飛的戰火，于是他那同情人民的淚水又一次奔涌了出來(lái)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！鄙暇渚唧w是指當時(shí)唐王朝與吐蕃的戰事，據《資治通鑒》記載：大歷三年“八月，吐蕃十萬(wàn)眾寇靈武”；丁卯，吐蕃尚贊摩二萬(wàn)眾寇邠州，京師戒嚴……九月壬申，命郭子儀將兵五萬(wàn)屯奉天，以備吐蕃”（《唐紀四十》），早在出川前的代宗廣德二年（公元764年），杜甫就對西山吐蕃的隱患表示過(guò)憂(yōu)慮（見(jiàn)《登樓》）；“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”），現在不幸為之言中，再加上安史之亂，造成了“萬(wàn)國征戎，峰火被崗巒”的動(dòng)亂局面。所以這時(shí)詩(shī)人的淚超出了個(gè)人的愁嘆，變成對國家前途的憂(yōu)慮，人民遭遇的感傷，有的評論家把詩(shī)人憑軒流涕解釋成由于吐蕃寇靈、邠、京師戒嚴，詩(shī)人有家難歸，這就有點(diǎn)委曲詩(shī)人心胸和情懷了。

　　總之，這首詩(shī)由登臨斯樓，贊頌壯闊雄渾的洞庭風(fēng)光起，到抒發(fā)個(gè)人飄泊感受，流露對國家人民苦難的關(guān)切終。詩(shī)人的情感始終是圍繞著(zhù)壯麗的山川，動(dòng)亂的社會(huì )，苦難的人生在奔涌。在表現方法上，也基本上是一種寫(xiě)實(shí)的手法。他所描繪的，基本上是岳陽(yáng)樓頭所見(jiàn)之景；他所抒發(fā)的也是由眼中之景和已身經(jīng)歷所生之情，始終未離開(kāi)真實(shí)存在的事物。這樣決定的藝術(shù)風(fēng)格就是沉郁面頓挫。詩(shī)人筆下的景象是壯闊的，但卻是一種悲壯；詩(shī)人的感情也是深厚的，但深厚得有點(diǎn)郁暗， 而且這種感情，起伏跌宕，顯得心潮難平，這種起伏情感使此詩(shī)形成一種錯落的結構和頓宕的風(fēng)格。

　　李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》無(wú)論是主題、情調和風(fēng)格都與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》迥然不同。此時(shí)的李白已從流放夜郎的途中突然被召回，在大喜過(guò)望之際，他那“報明主”、“濟蒼生”的強烈功名事業(yè)心又死灰復燃了。這首登樓詩(shī)主要表現他當時(shí)喜悅，他的追求與期待，至于樓頭的景色，洞庭湖的浩渺，早已不在他意中了?；谶@樣的創(chuàng )作思想，他的表現手法是浪漫的。通過(guò)樓前景物的擬人化和一連串的想像，把詩(shī)人當時(shí)的心境，以及他的自負與期待作了最好的暗示與表白。當然這種功名事業(yè)心的原動(dòng)力也是他救蒼生、安社稷的主觀(guān)愿望的體現，但在形式上，人民的苦難、社會(huì )的動(dòng)亂卻隱去了，詩(shī)的基調是喜悅和輕松的，感情上是自負與期待，下面我們對這首詩(shī)的主題與主題的表現方法也作一些簡(jiǎn)略的分析：

　　這首五律基本上可分為三個(gè)層次：一、二兩句為第一層，主要是贊頌岳陽(yáng)樓和洞庭湖的壯闊雄偉，詩(shī)人認為岳陽(yáng)樓為天下樓觀(guān)之最，這當然帶著(zhù)夸張的成分；下句寫(xiě)洞庭湖在廣闊的平野上鋪開(kāi)，這句雖較為平實(shí)，但已暗寓登臨二字，因如不登高，是無(wú)法體會(huì )到“川迥”，也無(wú)法看到湖水平鋪的。頷聯(lián)的“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”則是寫(xiě)登樓所見(jiàn)。寫(xiě)雁是為了點(diǎn)明季節；寫(xiě)月是為了交待登臨時(shí)間，而愁心引去，好月迎來(lái)，這就與當時(shí)的心緒有關(guān)了。因為這時(shí)李白剛遇赦不久，心里充滿(mǎn)了喜悅也充滿(mǎn)了希望，正如他當時(shí)在一首詩(shī)所形容的那樣“五色云間鶴，飛鳴天上來(lái)。傅聞赦書(shū)至，卻放夜郎回……暖氣變寒谷，炎煙生死灰?！保ā督?jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷，贈江夏韋太守良宰》）所以當年“我愁遠謫夜郎去”的愁緒已隨歸雁而去，青山又為詩(shī)人送出一輪好月。詩(shī)人的喜悅之情、輕松之感通過(guò)他刻意選擇的景物充分地流露了出來(lái)。尤為出色的是，詩(shī)人為了更好地渲染他的喜悅之情，還把青山和秋雁擬人化，賦予它們人的情感，讓它們也為詩(shī)人助興，特意為詩(shī)人引去愁心，銜出好月來(lái)，這樣就使描景之中涂上一層浪漫的色彩。

　　以上四句是寫(xiě)岳陽(yáng)樓大觀(guān)和登臨時(shí)所見(jiàn)，基本上屬于敘事。但懷杜詩(shī)不同的是敘事之中已流露出強烈的主觀(guān)感情，描繪之中染上一層擬人化的浪漫色彩。下面四句是抒情，詩(shī)人干脆脫離現實(shí)的土地，在想像的天界中去翱翔、去追求、去實(shí)現自己在現實(shí)中還沒(méi)有實(shí)現的理想。李白這次遇赦，固然是由于宋若思等的營(yíng)救，但主要還是由于乾元二年三月關(guān)內大旱，唐代宗為了救災而進(jìn)行的一個(gè)大赦天下的例行公事，但天真的李白卻以為朝廷看中了他的文章，要重用他了，他在遇赦途中寫(xiě)的《自漢江病酒歸，寄王明府》中就產(chǎn)生過(guò)這種幻想：“今年敕放巫山陽(yáng)，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽(tīng)〈子虛賦〉，相如卻欲論文章?！痹凇杜c夏十二登岳陽(yáng)樓》中，這種在人間沒(méi)有實(shí)現的幻想在云間卻實(shí)現了，詩(shī)人把自己比成徐孺、周璆那樣的高士，受到以太尉陳蕃為代表的朝廷的禮重，并進(jìn)上步想像受到禮遇時(shí)的情景：九重之上、傅杯而飲，一杯接一杯地開(kāi)懷暢飲，固然說(shuō)明詩(shī)人的興致之高，但傅杯不停，恐怕也說(shuō)明了禮遇之重。詩(shī)人的想像繼續向下展開(kāi)：風(fēng)吹動(dòng)的，還是人的醉步蹣跚的結果，整首詩(shī)也就在這想像的喜悅和愜意的醉舞中結束。至此，一個(gè)喜不自勝，在輕松之中又有所期待的天真自負的自我形象表現得極為生動(dòng)。當然，這種期待與追求，是一種積極向上的功名事業(yè)心的表現，但由于詩(shī)人是站在云端，因此，離開(kāi)那“戰血依舊流，軍聲動(dòng)至今”的苦難大地，已經(jīng)很遠很遠了。在表現方法上，他出不再像杜甫《登岳陽(yáng)樓》那樣，著(zhù)眼于客觀(guān)景物的描繪，著(zhù)力于對當時(shí)社會(huì )的感慨抒發(fā)，而且致于表現自我，抒發(fā)自我的情感，表白自我的追求與期待。當然，我們從詩(shī)人的自我中可以看出封建社會(huì )有志之士的共同遭遇這個(gè)“大我”；詩(shī)人的期待與追求也是當時(shí)士大夫文人一種很典型的情感，但應當承認，在主題、基調與表現方法上與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》是明顯不同的。

二

　　造成這兩首登岳陽(yáng)樓詩(shī)在主題、基調和表現方法上明顯地不同，我想主要有以下三個(gè)方面原因：

　　第一，兩首詩(shī)的寫(xiě)作背景不同。

　　杜甫的《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于飄泊羈留岳陽(yáng)之際。安史之亂后，三十八歲的杜甫歷盡辛苦由陜甘入川，后又在四川境內的閬州、錦州、梓州、云安、夔州一帶輾轉流離，不但生活上饑寒交迫，弄得詩(shī)人困頓不堪，而且那種“苦搖求食尾”的屈辱生活對詩(shī)人的身心更是一種極大的摧殘，正如詩(shī)人所自問(wèn)的那樣：“胡為飄泊岷漢間，干謁王侯頗歷抵”（《寄狄明府棟濟》）。所以詩(shī)人一直夢(mèng)想著(zhù)結束動(dòng)亂，回到家鄉；“此身哪老蜀，不死會(huì )歸秦?！惫佘娛諒秃幽虾颖苯o了他契機，也燃起了他歸家的希望之火。大歷三年春（公元768年），杜甫離開(kāi)夔州，出瞿塘峽，想取道荊襄歸赴洛陽(yáng)，但安史之亂的結束并不意味著(zhù)動(dòng)亂的結束，吐蕃入寇，逼進(jìn)京師，使杜甫歸家之夢(mèng)成為泡影，湖南臧玠之亂，又使他只能避亂到岳陽(yáng)的一條船上，在這種背景下登上岳陽(yáng)樓，天地的壯闊，山河的壯麗只能更加引起詩(shī)人的孤獨之感，飄泊之愁，當然也更容易產(chǎn)生憂(yōu)愁的根源——社會(huì )動(dòng)亂聯(lián)系起來(lái)，于是這位人民的詩(shī)人就把自己的命運與國家、民族的命運扭結在一起，對著(zhù)浮沉的日月，浩然的湖水流下了憂(yōu)傷的淚，唱出了慷慨的歌。

　　李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》則完全產(chǎn)生在另一種背景下，其原委要推溯到安史之亂爆發(fā)之時(shí)。天寶十四年安史之亂爆發(fā)，李白由宣城避亂至廬山屏風(fēng)疊。次年冬，永王李璘以平叛為號召由江陵率師東下，過(guò)廬山時(shí)堅請李白參加幕府。不料李璘暗懷和他哥哥唐肅宗爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因附逆罪遭逮捕下潯陽(yáng)獄。在友人的援救下，他雖保住了性命，卻判處長(cháng)流夜郎。在那嚴霜般的政治形勢下和“世人皆欲殺”的輿論聲中，這位經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人至此也發(fā)出了無(wú)聲的啜泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮”（《江夏別宋之悌》），往日那無(wú)拘束的瀟灑舉止現在也變得戰戰兢兢，如履薄冰，這從他在流放前后所寫(xiě)的《萬(wàn)憤詞》、《百憂(yōu)草》、《留別龔處士》等詩(shī)作中皆可看到。但當李白流放到白帝城附近時(shí)突然傳來(lái)佳音：特赦放還。這個(gè)出乎意料的消息使這位滿(mǎn)腔愁緒的詩(shī)人頓時(shí)心情變得歡暢：“愿掃鸚鵡洲，與君醉百場(chǎng)。嘯起白云飛七澤，歌吟綠水動(dòng)三湘”（《自漢陽(yáng)病酒歸，寄王明府》），又是歡歌又是醉舞，詩(shī)人簡(jiǎn)直興奮得有點(diǎn)手舞足蹈了，在興奮之中，這位素有抱負的詩(shī)人甚至產(chǎn)生天真的想法：“今圣朝已舍季布，當征賈生，開(kāi)顏洗目，一見(jiàn)白日，冀相視而笑于新松之冊耶”（《江夏送倩公歸漢東序》），似乎朝廷已重視起李白的才干，像當年對賈誼一樣公車(chē)特征，馬上就要實(shí)現自己“使寰宇大定，?？h清一”的政治理想了。抱著(zhù)這個(gè)幻想，他在江夏一帶逗留多時(shí)，又在洞庭、潚湖一帶遲回一年多，專(zhuān)等“五色云間鶴”從朝廷銜來(lái)好消息，《與夏十二登岳陽(yáng)樓》就是在這樣的背景之下寫(xiě)成的，詩(shī)中的輕松之感，喜悅之態(tài)以及對朝廷的期待通過(guò)濃郁的浪漫色彩明顯地流露了出來(lái)。

　　第二，兩人的氣質(zhì)不同。

　　李白為人感情熾烈且易于波動(dòng)，個(gè)性鮮明且喜自我表露，他熱愛(ài)生活，喜歡追求，幾乎什么樣的生活都體驗過(guò)，但什么生活也沒(méi)有使他獲得過(guò)滿(mǎn)足。從這種個(gè)人氣質(zhì)出發(fā)，他的作品往往帶有強烈的自我表現的主觀(guān)色彩。他要入京求官，就宣稱(chēng)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”；求官失敗，就大呼“大道如青天，我獨不得出”；他要訴說(shuō)委曲，就會(huì )有“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓”；他要求仙，就會(huì )有“仙人撫我頂，結發(fā)受長(cháng)生”；他要飲酒，就有“洛陽(yáng)董糟丘，為余天津橋南造酒樓”，甚至認為天下如沒(méi)有李白，酒就會(huì )賣(mài)不掉：“夜臺無(wú)李白，沽酒與何人？”同樣地，他要劃君山、挾洞庭、登云臺、凌紫冥，仿佛天下萬(wàn)物都為詩(shī)人的意志所左右，萬(wàn)物都隨著(zhù)詩(shī)人的情感所轉移。詩(shī)人要強烈地表現自我，而現實(shí)生活又是萬(wàn)方多難，不像詩(shī)人想像中的那樣瑰麗，也根本無(wú)法實(shí)現他的理想與追求，因此他只能多用想像、幻想、神游，把自己的理想寄托在天界，讓自己的才干斗志在這個(gè)最廣闊的空間中得到揮灑?！杜c夏十二登岳陽(yáng)樓》正明顯地體現了詩(shī)人的上述氣質(zhì)。詩(shī)人輕松喜悅時(shí)，雁為之去愁，月也成了好月，空闊的天界成了施展詩(shī)人才干的壯麗舞臺。在那里，詩(shī)人受到禮遇，理想得以實(shí)現，酣歌醉舞之中，詩(shī)人的平生愿望也得到了最大的滿(mǎn)足。

　　杜甫的個(gè)人氣質(zhì)就明顯不同，他關(guān)注現實(shí)，執著(zhù)地追求著(zhù)人生。他的肩上擔負著(zhù)生活的重擔，也負擔著(zhù)人民的苦難，因而步履顯得尤為艱難。他的胸中裝載著(zhù)個(gè)人斗志難伸的積郁，也裝載著(zhù)萬(wàn)方多難的國運，因而顯得分外的沉重。困頓之中，他會(huì )和百姓站在一起，發(fā)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的憤強控訴；即使生活相對安定時(shí)，他也仍然沒(méi)有忘記‘無(wú)兒無(wú)食’的窮苦婦人和無(wú)歡顏的寒士。所以在《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)中，在天高地迥，悅目賞心之際，他并沒(méi)有忘記周?chē)目嚯y現實(shí)，從自己遭遇，從國家命運等不同角度唱出了時(shí)代悲壯的歌，這種觀(guān)察事物的態(tài)度和操縱感情的方法與詩(shī)人的個(gè)人氣質(zhì)是分不開(kāi)的。

　　第三，文學(xué)風(fēng)格不同。

　　杜詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格，正像他夫子自道也為歷來(lái)所公認的是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急劇變化，個(gè)人生活的窮愁困苦，思想感情的博大深厚以及表現手法的沉著(zhù)蘊藉，使他形成了這種現實(shí)主義的文學(xué)風(fēng)格。他的目光，也是盡力搜尋著(zhù)周?chē)l(fā)生的一切；他所抒之情，一般是沉郁而悲壯，而且與所敘之事、所描之景吻合在一起。他有時(shí)也寫(xiě)自我，但并不追求自我的表現，而是力求與那時(shí)代，人民的命運融為一體，在《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中，他通過(guò)浮沉的乾坤來(lái)透露自己的飄泊之感，把個(gè)人的生活遭遇與戎馬關(guān)山，萬(wàn)姓蒼痍緊緊聯(lián)系在一起，正是這種文學(xué)風(fēng)格的反映。

　　李白的詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格正好相反，在感情表達上不是掩抑收斂，而是一瀉無(wú)余。在主客關(guān)系上，是以詩(shī)人的情感來(lái)改造客觀(guān)環(huán)境；在表現手法上，不是現實(shí)的客觀(guān)描繪，而是浪漫的夸張和想像，往往給人一種神奇超邁、飄然欲仙的感覺(jué)。在《與夏十二登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人首先以輕松喜悅之情改造了當時(shí)萬(wàn)方多難的客觀(guān)事實(shí)，接著(zhù)，興高采烈的詩(shī)人便直接躍入想像的天界，在一連串的神游想像之中，把詩(shī)人的追求，詩(shī)人的才華，也把詩(shī)人的天真、得意淋漓地盡情表現了出來(lái)。