到初唐駢文更加盛行，又大多用來(lái)歌功頌德、粉飾太平，內容愈來(lái)愈空洞浮夸。引起一部分有識之士的憂(yōu)慮和不滿(mǎn)，主張對文體來(lái)一次革命。從四杰開(kāi)始駢文中的散文傾向已越來(lái)越明顯，陳子昂所寫(xiě)的政論文樸實(shí)平易，成為散文復興的先導。安史之亂以后，李華、元結、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕等人認為國家動(dòng)亂的根本原因是儒家古道的衰落，而儒學(xué)衰微又是因為浮靡文風(fēng)流行，所以紛紛起來(lái)反對“儷偶章句”的駢文，提倡三代兩漢的文風(fēng)，并寫(xiě)下了大量體現這一文學(xué)主張的散文。從理論和實(shí)踐上為古文運動(dòng)高潮的到來(lái)做了準備。但他們不論在理論或創(chuàng )作實(shí)踐上，都未能推出一種在內容和形式上都足以勝過(guò)駢文的新體散文。正是在這樣的背景下，韓愈和柳宗元意識到要復興古道，首先必須對古文自身進(jìn)行革新，并自覺(jué)地擔當起創(chuàng )造新體散文的歷史使命。他們相互呼應，共同倡導，并以各自的創(chuàng )作實(shí)績(jì)達到唐代散文的頂峰。
第一節
“古文運動(dòng)”與韓愈散文
“古文運動(dòng)”，是現代人的概念。指的是發(fā)生在公元八世紀后期的一次文體革命。它的口號是“文以明道”，就是要求用散文來(lái)闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體裁的束縛，使文章的形式為內容服務(wù)。因為參加的人多，目標明確，既有理論指導，又有創(chuàng )作實(shí)踐，形成了規模較大的文學(xué)浪潮，所以稱(chēng)它為文學(xué)史上的一次運動(dòng)?！肮盼倪\動(dòng)”不僅是一次文體和文風(fēng)的改革，更是日漸壯大的庶族地主階級以恢復儒道為目的反對豪族地主，力圖中興的一次改革運動(dòng)，是政治革新、經(jīng)濟革新思潮在文學(xué)上的反映。
“古文運動(dòng)”的內容主要有兩個(gè)方面：一是主張文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求內容與形式的統一，文為道服務(wù)。韓愈提出：“志乎古道”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）；柳宗元提出：“文者以明道”（《答韋中立論師道書(shū)》）。但兩人所說(shuō)的“道”，內涵并不完全一致。韓愈以儒家道統自居，強調的是正統的儒家孔孟之道，而柳宗元作為改革家，強調的是“輔時(shí)及物之道”（《答吳武陵論〈非國語(yǔ)書(shū)〉》）。
二是主張文體革新。包含以下三個(gè)層次：1.反對駢文，提倡先秦兩漢古文。韓愈提出“非三代秦兩漢之書(shū)不敢觀(guān)”（《答李翊書(shū)》），柳宗元提出“文之近古而尤壯麗，莫如漢之西京”（《柳宗直西漢文類(lèi)序》），他們提倡復古的目的在于創(chuàng )新。2.重視“文”的作用。柳宗元提出“言而不文則泥”（《答吳武陵論〈非國語(yǔ)書(shū)〉》，韓愈提出“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》），“唯古于詞必己出”（《樊紹述墓志銘》），提倡語(yǔ)言獨創(chuàng )，文從字順，使其所提倡的古文對先秦兩漢文章既有繼承又有區別。3.對作家創(chuàng )作的要求。強調要有嚴肅認真的態(tài)度、要提高自己的修養。韓愈提出氣盛言宜的觀(guān)點(diǎn)：“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜?！保ā洞鹄铖磿?shū)》）要求以氣勢駕馭言辭。又提出“養其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”（同上）。柳宗元也要求作家“文以行為本，在先誠其中”（《報袁君陳秀才避師名書(shū)》）。
三是提出不平則鳴的思想?！端兔蠔|野序》：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”認為古代圣賢之言或百家之學(xué)都是該時(shí)代不平現實(shí)的反映，正因為韓愈既有關(guān)心國家命運和民生疾苦的比較進(jìn)步的政治態(tài)度，又自覺(jué)地把古文與現實(shí)聯(lián)系起來(lái)，才突破了正統儒學(xué)的束縛和“文以明道”的狹窄藩籬，使古文反映了現實(shí)。這也是他的散文取得輝煌成就的重要原因。
韓愈是司馬遷以后最大的散文家，蘇軾說(shuō)他“文起八代之衰，而道濟天下之溺”（《潮洲韓文公廟碑》），劉熙載說(shuō)：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成?！保ā端嚫拧の母拧罚┧呢暙I在于：不但恢復了先秦兩漢的古文傳統和歷史地位，而且大大擴大了散文的功用，使這種原來(lái)主要用于著(zhù)述的文體，真正成為自由交流思想、描述事物、表達情感，具有多樣化功能的語(yǔ)文工具，從而開(kāi)辟了散文創(chuàng )作的廣闊天地。同時(shí)，由于他十分重視文學(xué)特征的表現和文學(xué)手段的運用，創(chuàng )作出優(yōu)秀的文學(xué)散文，提高了散文的審美品格，由此奠定了他在文學(xué)史上的崇高地位。
韓愈的散文有300多篇，內容十分豐富。大致可分為論說(shuō)文、雜文、記敘文、抒情文四類(lèi)：
論說(shuō)文鮮明體現了他文以“明道”的主張，集中闡發(fā)了他關(guān)于儒道的基本思想，如《原道》闡明了他對“圣人之道”的基本看法，確立了堯舜文武周公孔孟的道統?！对瓪А分赋鍪看蠓蛑g嫉妒毀謗的陋俗惡習是推行古道的主要障礙?！稁熣f(shuō)》批評了士大夫恥于求師、輕視學(xué)習的不良風(fēng)氣。這類(lèi)文章氣勢磅礴、汪洋恣肆，論證雄辯有力，縱橫開(kāi)合，善于通過(guò)對比、排比、比喻、反諷等手法增強文章的論辯力量。
雜文主要揭露官場(chǎng)中的丑惡和官僚制度的腐朽，諷刺各級官僚尸位素餐，批評士大夫的種種不良風(fēng)氣?！端屠钤笟w盤(pán)谷序》將權貴驕奢荒淫、作威作福的丑態(tài)和小人奔走權門(mén)、鉆營(yíng)功名的尷尬揭露得淋漓盡致。雜文中有相當一部分是關(guān)于人才的，《送孟東野序》一文中指出“物不得其平則鳴”，主要為“才不為世所用”的人們鳴不平?！峨s說(shuō)四》便借千里馬難遇伯樂(lè )，抨擊朝廷和執政者不識人才、不能任賢。還有一些抒發(fā)了自己的憤慨不平，如《進(jìn)學(xué)解》寫(xiě)自己才高位下的滿(mǎn)腹牢騷，《送董邵南游河北序》、《送窮文》表現自己有德有才卻身處困境的感慨。
記敘文繼承和發(fā)展了《史記》、《漢書(shū)》記事寫(xiě)人的傳統，善于選擇典型的真實(shí)事件和細節來(lái)突出人物的主要性格，在客觀(guān)的敘述中寄寓作者強烈的愛(ài)憎感情．如《張中丞傳后敘》記敘張巡、許遠守睢陽(yáng)事，雜以議論和抒情，其中寫(xiě)南霽云突圍向賀蘭進(jìn)明乞援的一段，寥寥數筆，形神畢肖，南霽云慷慨悲壯的忠烈形象，呼之欲出。又如《試大理評事王君墓志銘》用自以為奇男子的王適騙婚的一段經(jīng)過(guò)，表現他的落拓不用，寫(xiě)得有聲有色，生動(dòng)傳神?！读雍衲怪俱憽窛M(mǎn)懷深情地贊美了柳宗元的高尚品德、杰出才干和文學(xué)成就，創(chuàng )造性地用墓志銘這種文體生動(dòng)地刻畫(huà)出柳宗元的光輝形象，不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且成為后世認識和評價(jià)柳宗元的重要文獻資料。
抒情文主要見(jiàn)于祭文、書(shū)信中。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術(shù)感染力。如《祭十二郎文》突破了祭奠之辭例用四六韻文的陳規，以如泣如訴的文筆憶身世、敘家常，委婉深摯地傳達出他對有撫育之恩的兄嫂和十二郎的悲痛悼念之情，把接到十二郎不幸病亡的消息后由驚而疑、由疑而信、進(jìn)而大悲大慟以至沉思感嘆的心理過(guò)程抒寫(xiě)得淋漓盡致而又波瀾曲折，被譽(yù)為“祭文中千年絕調”。韓愈散文感情充沛、風(fēng)格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢和充沛的邏輯力量。所以皇甫湜稱(chēng)其文“如長(cháng)江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”（《諭業(yè)》），蘇洵也說(shuō)：“韓子之文，如長(cháng)江大河，渾浩流轉，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑?！保ā渡蠚W陽(yáng)內翰書(shū)》）雄健深厚，氣勢充沛，規模闊大，是他散文的基本風(fēng)格。不同文章又有不同風(fēng)格?？偟恼f(shuō)來(lái)，既富有個(gè)性特征而又豐富多采。立意精警，構思巧妙，新意疊出，富于獨創(chuàng )，也是韓文的鮮明特色。但有時(shí)由于過(guò)于追求新奇，對晚唐散文產(chǎn)生一定的負面影響。韓愈對散文的發(fā)展做出了巨大的貢獻。首先，由于他的努力使散文從應用性轉向了文學(xué)性。先秦兩漢史、哲、文未分家，文學(xué)性主要指文學(xué)技巧，如細節、情節、比喻等；南朝文學(xué)與學(xué)術(shù)分家，但文學(xué)性主要體現在詩(shī)賦方面，散文則多用于政論、文論，手法平鋪直敘，變化較少，抒情功能得不到充分發(fā)揮。韓愈一方面用散文抒寫(xiě)情性、感懷言志，如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》；同時(shí)從諸子、史傳、小說(shuō)中吸取營(yíng)養，大大豐富了古文的表現技巧，如《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》等，都有很高的文學(xué)價(jià)值。此外，他還創(chuàng )造了“解”、“雜說(shuō)”等文學(xué)意味較濃的文體，并對傳統的應用文體如序文、碑志、祭文等進(jìn)行了全面的改造，這些都大大加強了散文的文學(xué)性。其次，韓愈在繼承先秦兩漢經(jīng)史百家的基礎上，廣泛吸取了辭賦、駢文、當代口語(yǔ)，對散文的語(yǔ)言和結構進(jìn)行了徹底革新，形成簡(jiǎn)潔、鮮明、生動(dòng)、準確的語(yǔ)言風(fēng)格，并創(chuàng )造了許多新的詞匯和成語(yǔ)。韓文靈活自如地運用多種表現方法，如議論、敘事、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明等手段，對比、排比、比喻、反諷等修辭藝術(shù)，加強散文的藝術(shù)表現力。
第二節
柳宗元的散文
柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。今存400多篇散文，其中大部分是政治、哲學(xué)方面的論文。這些文章著(zhù)重從典章制度、時(shí)令刑政、天人關(guān)系等方面系統地闡述了他對“圣人之道”的理解，從對歷史事件、事實(shí)和傳統觀(guān)念的重新審視中，批判和辨析先秦以來(lái)各家政治學(xué)說(shuō)，總結了國家興亡理亂的教訓。如《封建論》論述帝王受命于人，而不在于天，“郡縣制”取代“封建制”乃“勢”之必然，批判了封建世襲制?！读嬲摗放辛藶閬y之本的維護舊等級秩序和任人唯親的思想，指出任人唯賢才是“擇君置臣之道、天下理亂之大本”。都表現出作者目光犀利、邏輯嚴密的特點(diǎn)和銳利警快的風(fēng)格。這類(lèi)文章往往直接從要害處入手，就正反兩方面提出質(zhì)疑，使結論水到渠成。同時(shí)以構思的峭奇引人入勝。
柳宗元還寫(xiě)了許多文學(xué)性散文。有的寄托政治失意的苦悶，有的諷刺封建統治階級丑惡的人情世態(tài)，有的反映勞動(dòng)人民的疾苦和賦稅剝削的苛重，有的歌頌敢于伸張正氣、為民除害的英雄人物。內容豐富、形式多樣。善于以小見(jiàn)大，就本論理，借題發(fā)揮，從平常的生活事件中揭示出各種尖銳的現實(shí)矛盾，在簡(jiǎn)潔的敘事框架中包涵著(zhù)深厚的思想內蘊。如《捕蛇者說(shuō)》通過(guò)蔣氏以捕蛇為生的遭遇，深刻形象地控訴了“苛政猛于虎”的現實(shí)悲劇?！队尴獙Α锋倚εR，反語(yǔ)正說(shuō)，在詼諧風(fēng)趣中蘊藏著(zhù)深沉的牢騷。
柳宗元的寓言散文也取得很高的成就。先秦時(shí)期寓言主要是作為一種論據存在于諸子散文和策士言辭之中，一般是一個(gè)故事說(shuō)明一個(gè)道理，一篇中可以連用幾個(gè)寓言。柳宗元則使寓言獨立成篇，每個(gè)故事中都包含著(zhù)他對各種社會(huì )現象的深刻觀(guān)察。他善于用各種動(dòng)物擬人，抓住某一特性加以夸張，使讀者既可以從中領(lǐng)會(huì )作者對當時(shí)社會(huì )政治的諷諭批判意旨，又可以結合自己的思想和生活經(jīng)驗，從不同角度認識它們的豐厚意蘊。類(lèi)比貼切，擇喻精當，寓意警策?！度洹?、《蝜蝂傳》、《羆說(shuō)》、《鶻說(shuō)》、《謫龍說(shuō)》等都是如此。如《三戒》中的《黔之驢》通過(guò)虎從懼驢到食驢的過(guò)程，諷刺了無(wú)德無(wú)能、外強中干的人或勢力?！段l蝂傳》揭露了貪財亡命之徒的丑惡嘴臉。無(wú)不命意新奇、諷諭生動(dòng)、幽默犀利。
柳宗元傳記散文成就也很高。其中不少以下層勞動(dòng)者為描寫(xiě)對象。他往往借題發(fā)揮，通過(guò)對某些下層人物的描寫(xiě)，反映中唐時(shí)期百姓的悲慘生活，揭露尖銳的社會(huì )矛盾和黑暗現實(shí)，諷刺丑惡的社會(huì )現象。達到一般的史傳文所不可能具有的深刻的思想意義。在藝術(shù)上，他重視人物的精神特質(zhì)和形象的真實(shí)性，善于選擇典型材料和進(jìn)行細節描寫(xiě)?！抖翁疽菔?tīng)睢吠ㄟ^(guò)三件事刻畫(huà)了段秀實(shí)沉著(zhù)機智、不畏強暴、愛(ài)護百姓的優(yōu)秀品格，譴責了驕兵悍吏殘民以逞的罪惡行徑?！惰魅藗鳌?、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《童區寄傳》、《宋清傳》等均為下層人物立傳，歌頌了他們的崇高品質(zhì)。
山水游記是柳宗元散文中最精彩的部分。他對山水游記的發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng )性的巨大貢獻。此前南朝的山水游記多用駢文書(shū)信體表現，而且是以表現聲色之美為主。初盛唐的亭閣山水記多用于刻石記功，缺乏作者的真情實(shí)感，真正稱(chēng)得上山水游記的作品并不多。柳宗元山水游記多作于被貶永州時(shí)期。他觀(guān)察細微，描繪精確，而且字里行間寄托了他遭貶被棄的悲憤。代表作是《永州八記》。一方面，他用精確的語(yǔ)言、細膩的描寫(xiě)，展示了形神兼備的景物圖畫(huà)；另一方面，又通過(guò)主觀(guān)感受的強烈介入和鮮明表現，創(chuàng )造出情景交融的藝術(shù)境界，把山水散文創(chuàng )作提高到了一個(gè)新的水平，從而確立了山水散文在文學(xué)史上的獨立地位。
柳宗元散文的基本特點(diǎn)是風(fēng)格高古峭拔，立意新奇深刻，邏輯思維精密，論辯鋒芒銳利，文字精致簡(jiǎn)潔。
“古文運動(dòng)”的參加者中影響較大的是韓愈的弟子李翱和皇甫湜。李翱的代表作有《答朱載言書(shū)》、《寄從弟正辭書(shū)》等，闡述了韓愈關(guān)于道的觀(guān)念，強調文以明道。他的散文簡(jiǎn)潔平易，發(fā)展了韓文“文從字順”的特色?；矢浀拇碜饔小洞鹄钌鷷?shū)》（三篇），要求“意新”、“詞高”，其主張及創(chuàng )作實(shí)踐都發(fā)展了韓文奇崛的一面。
第三節
晚唐小品文
韓柳所倡導的“古文運動(dòng)”所取得的成功，使得散文在中晚唐出現了新的趨向：一是應用散文的普及。絕大多數作者都改用散文寫(xiě)疏議、碑志、序文等各種應用文；二是韓柳創(chuàng )建的雜說(shuō)、傳記、序文等已成為中唐作家常用的藝術(shù)形式，文學(xué)性散文大為增加，有的文章已接近傳奇。
然而，到了晚唐，散文創(chuàng )作逐漸走向衰落。這是因為：從外部因素來(lái)說(shuō)，由于豪族地主、藩鎮、宦官等腐朽勢力的阻撓，儒學(xué)傳統既不可能恢復，以復興儒學(xué)為目的的古文運動(dòng)也就失去有力的依托；從“古文運動(dòng)”自身而言，雖有一批支持者，畢竟沒(méi)有更廣泛的群眾基礎。再加上由于過(guò)分追求怪奇，韓門(mén)弟子漸入歧途。韓愈死后不久散文即衰落，到晚唐駢文重新抬頭。只有繼承韓愈、柳宗元雜文的小品文取得顯著(zhù)成就。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書(shū)》、羅隱《讒書(shū)》。魯迅稱(chēng)贊他們的作品“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（《南腔北調集·小品文的危機》）。
唐末小品文繼承和發(fā)揚了古文運動(dòng)批判現實(shí)，文以載道的傳統，在諷刺尖銳，見(jiàn)解深刻方面甚至較韓柳有過(guò)之而無(wú)不及。在形式上，發(fā)展了韓柳文中幽默的一面，打破了唐代古文過(guò)于一本正經(jīng)的沉悶局面，使散文題材開(kāi)拓到日常生活中的瑣聞、雜感等各個(gè)方面。風(fēng)格趨向于輕松活潑，對賦、銘、箴、贊等文體進(jìn)行了由駢轉散的革新，豐富了散文的藝術(shù)表現手法。
皮日休散文的代表作有《鹿門(mén)隱書(shū)》。他善于運用小品文的形式，以古喻今，借此論彼，其思想鋒芒表現出明顯的叛逆色彩。在《讀司馬法》中，他抨擊了歷代統治者“取天下以人命”的罪惡；在《鹿門(mén)隱書(shū)》中揭露封建官吏為盜的反動(dòng)本質(zhì)和暴君的罪惡，猛烈抨擊貪官污吏，諷刺陋風(fēng)惡俗。感情激昂，寓意深刻，筆鋒犀利。
羅隱（833—909），原名橫，字昭諫，號江東生。杭州新城（今浙江富陽(yáng)）人。著(zhù)有《讒書(shū)》五卷。尖銳抨擊了帝王的驕奢淫逸，以及宦官擅權，藩鎮跋扈，官僚尸位素餐，社會(huì )風(fēng)氣腐敗等種種時(shí)弊，抒發(fā)了賢才遭嫉的牢騷怨憤。魯迅評價(jià)說(shuō)：“羅隱的《讒書(shū)》，幾乎全部都是抗爭和憤激之談?！保ā缎∑肺牡奈C》）羅隱的文章語(yǔ)言鋒利，立論深刻。他善于把道理、觀(guān)點(diǎn)寄托在文章故事之中，以委婉曲折的形式來(lái)諷刺現實(shí)，起到振聾發(fā)聵、匡世正俗的作用。在藝術(shù)上，羅隱善于聯(lián)想發(fā)揮，無(wú)論史實(shí)、傳說(shuō)、片言只語(yǔ)、瑣事細物，都可以信手拈來(lái)，議論成章，寄托諷諭。
陸龜蒙（？——882），字魯望，姑蘇（今江蘇蘇州）人。自稱(chēng)江湖散人、天隨子、甫里先生。有散文集《笠澤叢書(shū)》。他的小品文涉獵廣泛．取材新穎，筆鋒犀利，深刻精警?；蛲形锛闹S，或引類(lèi)譬喻，藝術(shù)手法多樣，對晚唐黑暗的社會(huì )現實(shí)和統治集團進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判。其代表作為《野廟碑》，辛辣諷刺了那些身居高位，享受富貴卻禍國殃民的封建官僚，極盡嬉笑怒罵之能事。
散文衰落，駢文復興，造成晚唐賦的數量猛增，而且題材內容有所擴大。從中唐以前以歌功頌德為主，發(fā)展到詠物、記事、說(shuō)理，無(wú)所不包，技巧也有所變化，尤其是溫庭筠、李商隱等駢文大家的出現，使駢文奪回了一部分陣地。杜牧《阿房宮賦》以才情文采和議論氣勢見(jiàn)長(cháng)，基本保持了古賦的形態(tài)，但將賦所常用的四、六句改為散文句結構，使用大量隔句相對的排比，極意鋪陳卻無(wú)堆砌之弊，辭采瑰麗而不綺靡，自有一種勁健之氣貫串其中，是這個(gè)時(shí)期新文賦的代表，為后來(lái)的散文賦創(chuàng )造了經(jīng)驗。
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